“最古老的微笑”

陶塑是人類藝術(shù)創(chuàng)造中的重要門類,，肇始于人類文明起始的早期階段,，在蚌埠雙墩遺址出土的陶塑人頭像,，則被譽(yù)為人類早期藝術(shù)的珍品,，是原始雕塑的代表之作,。它的出現(xiàn)為我國雕塑史和陶藝史上譜寫了光輝燦爛的一頁,。

蚌埠雙墩遺址刻劃符號(hào)

這件雙墩遺址出土的陶塑雕題紋面人頭像殘通高9.2厘米,、面寬8.4厘米,。面部保存基本完整,，頭像左耳缺失,，頸部殘斷，頭后部殘損,。該頭像造型寫實(shí),，五官端正，形象生動(dòng),。特別是陶塑人頭像額頭與面部兩頰有兩組刻紋,，雕題紋面塑形獨(dú)特，是人類歷史上,，發(fā)現(xiàn)最早的,、珍貴的早期陶塑藝術(shù)珍品之一?！?994年,，賈樹憲先生從雕塑藝術(shù)美學(xué)的角度，首次撰寫了《雙墩陶塑紋面頭像》一文,，刊發(fā)在《中國文物報(bào)》上,，并引起中央美術(shù)學(xué)院教授湯池的關(guān)注?！标R緒杭表示：“因此,，這件陶塑最終被印刷在由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室編寫的教科書《中國美術(shù)簡史》封面之上，足見其重要性?！?/p>

“2018年10月初,，作為對雙墩陶塑雕題紋面人頭像文物征名活動(dòng)的總結(jié)，新華社刊發(fā)了《你該擁有怎樣的美名,？7300年前的“微笑女神”》一文,，令這件原始陶塑再次回到藝術(shù)考古界視野?！钡聡鴮W(xué)者何小蘭表示：“從描述性的學(xué)名‘陶塑雕題紋面人頭像’到具有還鄉(xiāng)色彩的微笑女神,、薩滿女巫、淮河之母,，這件原始雕塑從視覺藝術(shù)的角度,，闡述著‘最古老的微笑’這一猜想?！?/p>

“中國考古學(xué)走過了近100年的歷程,，各區(qū)域的文化譜系日益清晰，每一階段的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài),、生產(chǎn)力水平,、社會(huì)文明化程度日益清楚?！焙幽鲜∥奈锟脊艑W(xué)會(huì)會(huì)長孫英民研究員指出：“在距今7300年前后,，古老神奇的東方大地開啟了第一次史前藝術(shù)高潮，雙墩陶塑雕題紋面人頭像便是其中的典型代表之一,?！?/p>

“雙墩遺址出土了大量文化遺物，紅陶盆,、陶罐,、獸形盤、鹿角鉤形器,、灶形器座、豬形雕塑,、刻畫符號(hào)以及陶塑人頭像都具有很高的審美價(jià)值,。”中國美術(shù)館研究館員黃丹麾認(rèn)為：“這個(gè)陶塑,，是我國已發(fā)現(xiàn)的最早,、最美的人物雕塑之一，開啟了中國雕塑史先河,，堪稱世界雕塑史上的杰作,。”

“可以說，雙墩陶塑人頭像是一件具有象征人類自我塑型,、自我認(rèn)知,、自我欣賞和自我崇拜的審美觀的陶塑藝術(shù)珍品?！眲楸硎荆骸斑@件陶塑人頭像根植于淮河流域,，是原始文明發(fā)展所產(chǎn)生的藝術(shù)精品，除與雙墩文化,、禹會(huì)村遺址,、賈湖遺址、順山集遺址等淮河流域文明有著深厚的文化聯(lián)系以外,，與良渚文化,、仰韶文化、西遼河流域史前文明等也有著諸多聯(lián)系,。加強(qiáng)相關(guān)文化現(xiàn)象的縱向綜合研究,，是在更廣闊的時(shí)空視域范圍內(nèi)研究雙墩陶塑人頭像重要意義的必然選擇?！?/p>

“刻畫符號(hào)”背后的意義

雙墩遺址三次發(fā)掘出土了大量的陶器,，共生的陶塑藝術(shù)品與陶器均為手制，其陶質(zhì)夾蚌末（云母）,，在泥料和燒制方面,，采用同種方法。2013年以來,，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安徽隊(duì)陸續(xù)開展了淮河中游史前遺址考古調(diào)查和雙墩遺址的聚落考古工作,，目前已獲得了諸多雙墩聚落的結(jié)構(gòu)信息。

“雙墩遺址三次發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)633件刻畫符號(hào),，是中國新石器時(shí)代出土刻畫符號(hào)數(shù)量最多,、內(nèi)容最豐富、年代也較早的遺址,?！闭憬∥奈锟脊叛芯克芯筐^員方向明強(qiáng)調(diào)，這些符號(hào)分為象形,、幾何和其他三類,。它們并非孤立存在，幾乎囊括了雙墩人生活的各方面,，共同組成一幅7000年前的雙墩遺址生產(chǎn)生活圖景,。

“在這些符號(hào)當(dāng)中，以象形符號(hào)存在較為多樣,。其涉及生產(chǎn),、生活和精神領(lǐng)域，如各種動(dòng)態(tài)形式的豬、魚,、植物,，以及不同種類和形式的建筑、太陽,、甚至水的波浪等,。”方向明認(rèn)為：“雖然考古發(fā)掘僅是揭開遺址廢棄堆積的一角,，但如果結(jié)合整體考察,，這些刻畫符號(hào)為遠(yuǎn)古生活場景的復(fù)原，提供了極多的素材和啟示,?！?/p>

對此，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所助理研究員張東表示：“從目前研究方法看,，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安徽隊(duì)正多學(xué)科合作研究同時(shí)進(jìn)行,，雙墩聚落旱稻混作，兼及狩獵采集野生動(dòng)植物資源,，形成了初步的定居社會(huì),。除了原始農(nóng)業(yè)，雙墩古人類在與定居生活密切相關(guān)的動(dòng)物馴化,、陶器制作和磨制石器技術(shù)方面,，都有了長足發(fā)展，這些知識(shí)在刻畫符號(hào)中有明顯的反映,?！?/p>

“通過分析刻畫符號(hào)的載體，我們判斷刻畫符號(hào)的創(chuàng)造者很可能就是聚落內(nèi)的陶工,?！睆垨|說：“他們同時(shí)也是早期定居社會(huì)中各種技藝和知識(shí)的擁有者和傳播者?！?/p>

“是神,，還是巫？”

“對于考古工作者而言,，相比器物,，人像是具有特殊意義的文物?！边|寧省文物考古研究所研究員、紅山文化研究專家郭大順表示：“史前人類雕塑人像,，是史前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,，是一定文化群體所共同接納的生產(chǎn)生活希望的理想闡發(fā)，它體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高、社會(huì)分工的細(xì)化,、各區(qū)系文化的交流與碰撞,，對于史前陶塑人頭像的解讀需要多學(xué)科的協(xié)同攻關(guān)?！?/p>

“與紅山文化牛河梁女神廟遺址出土的人物塑像的頸部特征相比,，這件雙墩陶塑雕題紋面人頭像雖然十分珍貴，但保存卻不甚理想,，其人頭后部嚴(yán)重殘損,，頸部殘斷，整體的器物形制并不清楚,?！标R緒杭表示：“除紅山文化牛河梁女神像以外，洛南縣焦村仰韶文化遺址出土的陶塑人頭壺,，亦有頸部,；此外，地處黃河上游的馬家窯文化出土的人頭形蓋鈕和人頭瓶同樣有頸部存在,，因此,，通過以上幾例，可以推斷,，雙墩人頭像并非單獨(dú)塑形的人頭像,，很可能是一件陶器或者人物形象塑形的頭部?！?/p>

“從文化類型學(xué)與圖像類型學(xué)的角度而言,，與河北省易縣北福地遺址、山西臨汾陶寺遺址,、甘肅省秦安大地灣遺址出土的同時(shí)代相似器物相比,，此件紋面陶塑頭像具有陶器裝飾附件的明顯特征?！敝袊に嚸佬g(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)會(huì)員陳培一表示：“其在考古領(lǐng)域和雕塑藝術(shù)領(lǐng)域,，都具有重要的代表性意義?！?/p>

“淮河流域與西遼河流域?qū)儆谀媳辈煌氖非翱脊艑W(xué)文化區(qū),，文化面貌和生產(chǎn)方式存在顯著差異，在中華文明起源和形成階段表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性特征,。但同時(shí)也表現(xiàn)出一些相似的文化因素,，兩個(gè)區(qū)域間可能存在一定程度的文化交流?！眲楸硎荆骸皩ζ涑鐾帘尘?、造型特征,、使用功能、演變序列等進(jìn)行對比分析,，以期對兩個(gè)區(qū)域間史前文化交流關(guān)系進(jìn)行深入探討,。蚌埠雙墩遺址出土的陶塑人頭像、凌家灘遺址出土的玉雕人像具有極高的考古價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值,，同時(shí),，西遼河流域的小河西文化、興隆洼文化,、趙寶溝文化,、紅山文化具有發(fā)達(dá)的人物造像傳統(tǒng)，演變序列清晰,，距今5300年的紅山文化晚期,，祖先崇拜觀念發(fā)展成熟，成為中華五千年文明形成的重要標(biāo)志之一,?！?/p>

“石峁、良渚和石家河玉石神像人像額首冠面上出現(xiàn)的裝飾,，都屬于頭徽一類的裝飾,。一系列的發(fā)現(xiàn)表明，頭徽在距今四五千年的史前末期,，不僅已經(jīng)出現(xiàn),，而且成為流行風(fēng)，它的存在具有非同尋常的意義,?！敝袊鐣?huì)科學(xué)院王仁湘研究員提出：“由于雙墩遺址陶塑人頭像的發(fā)現(xiàn)，似乎說明頭徽的出現(xiàn)還有更早的源頭,?！?/p>

“在原始人類中，史前頭徽的出現(xiàn),，看是小事一件,，卻又非同小可?！蓖跞氏姹硎荆骸邦^徽既是不同文化不同部族的象征符號(hào),，互相區(qū)別，一方面突顯的是政體區(qū)別,，或軍事武裝區(qū)別,；另一方面體現(xiàn)的是對立與對抗。這樣的時(shí)代,，可能離文明出現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)不遠(yuǎn)了,?！?/p>

“雙墩陶塑人頭像首額頭圖像應(yīng)為太陽符，與常見太陽圖像相似,。之所以增加線條，也是為了與整體風(fēng)格相符,?！编嵵菔形奈锟脊叛芯吭貉芯繂T顧萬發(fā)認(rèn)為：“在肖家屋脊玉祖神上，類似的表現(xiàn)形式曾經(jīng)出現(xiàn)過,；而在順山集遺址出土的陶塑面額頭上,，則出現(xiàn)了菱形，這是太陽的典型表現(xiàn),。三星堆銅人首上,，也有神獸面額頭上為太陽的圓符，而在中亞,、美洲等地青銅時(shí)代,、瑪雅時(shí)期也存在著于額頭表現(xiàn)太陽的案例?！?/p>

“可以說,，雙墩陶塑人頭像額飾太陽的做法，是一個(gè)歷時(shí)久遠(yuǎn)的國際文化現(xiàn)象,。而雙墩陶塑人頭像為何在額頭上表示太陽,，這是一個(gè)非常特別的問題?！鳖櫲f發(fā)表示：“古人可能存在尤為注重額頭的情況,。這是視覺學(xué)、相面術(shù),、松果體現(xiàn)象等主客觀原因使然,。”

“考古界對一些史前玉器的命名方法屬于因形命名,，以器名直接表達(dá)對玉器的認(rèn)識(shí),。”浙江省文物考古研究所研究館員劉斌指出：“隨著良渚玉器的大量出土和深入研究,，完整的‘神徽’圖像成為解讀良渚玉器造型的鑰匙,，其反映的‘寓像于形’的設(shè)計(jì)理念，對于在缺乏文獻(xiàn)資料的情況下,，認(rèn)識(shí)一些造型抽象的史前玉器,，尤其是雙墩陶人很有啟發(fā)?！?/p>

除頭頂?shù)奶厥饧y飾,，“紋面”特征也成為雙墩陶塑人頭像備受矚目的另一原因,。“雙墩出土陶塑人頭像,，凸現(xiàn)出“雕題紋面”藝術(shù)歷史悠久,，淵源深厚，生命強(qiáng)盛”,。中國南海博物館館長辛禮學(xué)根據(jù)現(xiàn)代民俗學(xué)研究成果和現(xiàn)有的文獻(xiàn)考古資料,，對雙墩陶塑人頭像雕題紋面現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、含義及意義作了初步探索,。他認(rèn)為,，在7300年前的陶塑人頭像上出現(xiàn)“雕題紋面”，這不僅是民俗學(xué)研究的重要領(lǐng)域,，也是考古學(xué)研究的重要方面,。

“這件陶塑人頭像的紋面，主要出現(xiàn)在所謂的法令區(qū),?！鳖櫲f發(fā)表示：“其中，一個(gè)重要的作用就是增加視覺威嚴(yán),。此外,，依據(jù)海南黎族民俗學(xué)資料，面紋能帶來‘?；辍?，這也有利于理解雙墩陶塑人頭像紋面的意義?！?/p>

“雙墩陶塑人頭像面頰兩側(cè)飾有10個(gè)刺點(diǎn),，加上2個(gè)鼻孔，共有12個(gè)孔洞,?！标R緒杭表示：“兩組數(shù)字與額頭處的同心圓構(gòu)成‘天文歷法’的標(biāo)志符號(hào)。雙墩時(shí)期,，人們已開始栽培水稻,，這也是通過日、月,、星來測得時(shí)節(jié),、物候的表現(xiàn)?！?/p>

“是神,，還是巫？”正是因?yàn)殡p墩陶塑人頭像特別的面部特征,，考古學(xué)家對于其身份的猜想,，同樣深入且細(xì)致,。

“紅山文化已發(fā)現(xiàn)包括大、中,、小各種規(guī)格的陶泥塑和玉石雕刻等多種質(zhì)地的人體雕像30多個(gè),，其源頭可以追溯到查海、興隆洼時(shí)期,，時(shí)間可以從新石器時(shí)代延續(xù)到商周前后,。”郭大順表示：“這些人獸組合中的人,，其身份多是借助動(dòng)物而通神的巫者,，而并非作為崇拜對象的神,。當(dāng)然，也不能排除,，其中有關(guān)紋飾中的人獸形象,，由巫者向神像的身份轉(zhuǎn)化,。”

“神與巫的定位,，普遍存在,，這也為雙墩陶塑人頭像的研究提供了范本?！惫箜槺硎荆骸斑@些有助于對中華文明起源道路與特點(diǎn)的研究與理解,。