家風(fēng)是世代積淀,、慢慢形成的，好家風(fēng)的底色是道德,。

中國好家風(fēng)源自圣賢之教,。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》說：“圣賢之書，教人誠孝,，慎言檢跡,，立身揚(yáng)名，亦已備矣,?！薄罢\孝”二字包含了太多內(nèi)容，舉凡真誠,、勤勞,、仁愛、循理,、敬重等美德都可以包含其中,。孔子說“三年無改于父之道,，可謂孝矣”,，為人父母者莫不望子成龍、望女成鳳,，這就確立了父母教育子女的方向規(guī)定性,。于是，圣賢教子的借鑒意義就顯得更為重要,。

新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹書有《保訓(xùn)》篇,，記述周文王臨終教子，他告誡武王姬發(fā)要敬德守中,，被稱為“中國最早的家訓(xùn)”,。周公也曾教導(dǎo)長子伯禽，希望他禮賢下士,，謙恭待人,?？鬃咏套佑绊懜螅麑柞幷f“不學(xué)詩,，無以言”“不學(xué)禮,，無以立”?？鬃拥摹霸姸Y庭訓(xùn)”成為孔氏世代相傳的家風(fēng),，也成為中華民族大家庭中許多家訓(xùn)、族規(guī)的靈魂,，不知成就了多少個人與家庭,。

別以為圣賢高不可攀、遙不可及,，其實正是他們的教導(dǎo)鋪染了中華傳統(tǒng)家風(fēng)的底色,。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)詩”“學(xué)禮”,，實際是重視詩,、書、禮,、樂,，本質(zhì)則是明理正心。他說“興于詩,，立于禮,，成于樂”，為政治國,，教化人心,，詩書禮樂各有其用，詩,，啟迪性情,，讓人溫柔敦厚，是為化民之先,。禮,，規(guī)范人之舉止、約束性情,，使人恭儉莊敬,，乃化民之要。樂,，感染陶冶,，使人廣博易良，此為化民之本。興,，起也,，始也；立,，初成也,；成，完成也,?？鬃咏套雍徒逃T徒學(xué)習(xí)詩、禮,，正是由于詩禮是為學(xué)初基,，是成就“文德”的第一步。詩禮本一體,，春秋時期有“賦詩言志”“斷章取義”的傳統(tǒng),，本身就是一種禮儀，其禮義則關(guān)涉人的素養(yǎng),。

在孔子以前，士人的培養(yǎng)與詩書禮樂緊密相連,?！抖Y記·王制》說：“順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂,，冬夏教以詩書,。”這應(yīng)該是西周春秋時期的普遍情形,。詩書禮樂為先王政典,，王官之學(xué)衰落后，孔子舉起私學(xué)旗幟,，收徒授學(xué),，進(jìn)行詩書禮樂之教?！犊鬃蛹艺Z》記載說：“孔子之施教也,，先之以詩書，而導(dǎo)之以孝悌,，說之以仁義,，觀之以禮樂，然后成之以文德,?！笨鬃拥脑姸Y之教與周代王官學(xué)密切相連，目標(biāo)也是成就人的“文德”。

欲明德,，先成道,。有了正確的價值與信仰，才能呈現(xiàn)出好的德行,?？鬃訌?qiáng)調(diào)“志于學(xué)”“志于道”，強(qiáng)調(diào)的就是人生的方向,。堯舜之道,、文武周公之政，正是道之所在,?？鬃尤寮依^承詩禮傳統(tǒng)，看重的是其對德的引導(dǎo)功能,，人在詩書禮樂的教習(xí)中啟發(fā)心智,，在觀摩演習(xí)中得到感化，正如《樂記》所說,，先王之制禮樂“將以教民平好惡,，而反人道之正也?！敝匾曉姇Y樂之教在于“善其教”,，是為了導(dǎo)人去惡從善，使社會與政治達(dá)到更好境地,。

盡管“德”的內(nèi)涵有一定變化,，但重“德”卻是三代相沿已久的傳統(tǒng)。儒家詩禮教化也以“德”為先,?！稑酚洝氛f：“禮樂皆得，謂之有德,。德者,，得也?！睂τ诙Y樂都深有所得,，稱為有德。德就是在精神與理智上的完美獲得,。詩,、禮教化有歷史淵源，也有歷史演變的過程,。義與利應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一,，就像情與理不可分割,，就如同詩與禮密切相連，詩書禮樂自然也不可偏廢,?！蹲髠鳌焚夜吣暾f：“詩、書,，義之府也,；禮、樂,，德之則也,。德、義,，利之本也,。”如果要更好地取利,，就不可不講德義,！

孔子“學(xué)詩”“學(xué)禮”的過庭之訓(xùn)，影響后世既深且遠(yuǎn),。和諧傳家訓(xùn),，詩書承家風(fēng)，“詩書繼世長,，忠厚傳家遠(yuǎn)”“孝弟傳家根本,，詩書經(jīng)世文章”“讀書足貫古今事，忠孝不迷天地心”,，這些表述早已經(jīng)成為中華民族眾多家庭家風(fēng)的主旋律，許多的《家訓(xùn)》《家書》,、楹聯(lián),、中堂，都告誡年輕人發(fā)奮立志讀書,，他們講論讀書順序,、方法與意義，一般都會要求首先攻讀儒家的《詩》《書》《禮》《樂》及《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典,，這有助于“開心明目”“修身利行”,，讀書為了明理、親賢,，為了成就一個明是非,、知榮辱、能擔(dān)當(dāng),、敢引領(lǐng)的大人,、君子,，如果方向模糊、道理不明,，則難以立身處世,，可能會在不知不覺中“墮于小人之類”。

據(jù)說,，曾國藩先生講到,，看一個家族能不能興盛，可以看孩子們是否做三件情：第一,，早起,。這是修身的問題；第二,，做家務(wù),。這是齊家的問題；第三,，讀圣賢書,。這是正心的問題。讀圣賢書在于明道明理,，矯正方向,，而早起和做家務(wù)則是勤奮行動與切實體驗，以了解生活不易,，品味酸甜苦辣,。而這，不是讀書可以得到的,。中華家風(fēng)就是這樣注重敦化德行,，教人修身、立德,、成人,，更好地為人處世，《大學(xué)》就是成就“大人”之學(xué),，“大人”之“大”在于做人的氣象與格局,，所以，“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本”,，修身是一切的基礎(chǔ)，是齊家,、治國,、平天下的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記特別注重修道立德的意義,，多次特別談到“國無德不興,，人無德不立”,，這是具有現(xiàn)實關(guān)切和文化戰(zhàn)略意義的洞見，直接而積極回答了兩個相互關(guān)聯(lián)且具有根本意義的問題：人類社會為什么要道德,？人為什么要有道德地生活,？國家要興旺，個人要立身,，離開道德是不可思議的,。看起來這只是說國家和個人,，實際卻包含了由大而小,、從整體到個體的許多方面，包括了諸如“企無德不盛”“家無德不旺”等許多意涵,。

家風(fēng)就是民風(fēng),，是社會道德的折射。家道就是家風(fēng),，家道正就能呈現(xiàn)出家庭美德,。家庭美德決定于家庭成員的個人品德，影響著職業(yè)道德和社會公德,。在當(dāng)今中國,，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中華詩禮家風(fēng)，繼承傳統(tǒng)家教的內(nèi)在精神,，在億萬家庭中鋪染道德的底色,。

（作者系全國政協(xié)委員，中國孔子研究院院長）