我國第一張以省為單元完備、系統(tǒng)編錄大禹文化遺產(chǎn)的分布圖——《浙江禹跡圖》日前正式發(fā)布,。有關(guān)專家認(rèn)為,，此舉開拓了大禹研究新視野，在傳統(tǒng)文化印記的研究,、保護(hù),、傳播、弘揚(yáng)上成為一次重要的創(chuàng)新和示范,。

《浙江禹跡圖》主編之一邱志榮追蹤大禹的足跡已有30余年,。他說，“大禹是一個文化現(xiàn)象”,，尋訪,、收集、梳理大禹的行蹤和相關(guān)古跡,，是要通過大禹這個符號,，去探究古人的心靈畫像和精神脈絡(luò)。

也正因?yàn)槿绱?，大禹的蹤跡才能遍布全國各地,，尤其以浙江、河南和四川為多,，浙江則集中在錢塘江一線,。《會稽大禹廟碑》的作者,、水利學(xué)家李儀祉說,，大禹和紹興的淵源很深。

文獻(xiàn)記載,，大禹兩上會稽山,。一是治水成功后，“上茅山,，大會計,，爵有德,，封有功，更名茅山曰會稽”,。二是“十年,，帝禹東巡狩，至于會稽而崩”,，所謂“道死,，葬會稽之山”。

浙江是大禹文化保護(hù),、傳承最好的區(qū)域之一,。禹跡遍布各地，包括祭祀,、遺存,、工程、詩詞,、歌舞,、戲劇等。翻開新出版的《浙江禹跡圖》,，可以得到驗(yàn)證,。全書30余萬字，不僅有正圖,，還有大量的考釋和附錄,。書中共收錄禹跡209處，涉及全省11個市,，而紹興最多,，達(dá)59處。比如,，《尚書》中記載大禹是在一個叫涂山的地方娶妻的,。《左傳》中又稱涂山為大禹召集諸侯的所在,。這些當(dāng)然已經(jīng)無法考證了,，但有意思的是，天下涂山不下十處,，紹興居然有四處,。

在研究者看來，這種各地皆有禹跡的狀況,，恰恰印證了禹的形象并非一朝一夕造就,，而是在不斷流變中，逐漸成為民族精神的一種象征,。如果追溯起來,，這些禹跡密集地,，往往也是水患頻發(fā)之處。尤其是浙東一帶,，曾經(jīng)有數(shù)次海侵，在約6000年前到達(dá)高峰,，今杭嘉湖平原西部和寧紹平原南部皆為一片淺海,，這之后，海進(jìn)海退幾度發(fā)生,，促成了浙東滄海桑田的變化,。所謂大禹者，就是在這種背景下,，先人將他們對自然的改造和思考投射而成的一個形象,。

得益于現(xiàn)場考察和古籍材料的結(jié)合，《浙江禹跡圖》按浙江省11個地市,、八大流域和地形地貌劃分標(biāo)注禹跡位置,，其中有自然實(shí)體類46處、祭祀類119處,、人工建筑12處,、歌舞類2處、地名類30處,。而且還能直觀看到禹跡分布在山區(qū)還是平原,、內(nèi)陸或沿海，最大限度方便大眾閱讀和學(xué)術(shù)研究,。

為了保證地圖在學(xué)術(shù)上的精準(zhǔn)和規(guī)范,，浙江省測繪資料檔案館提供了底圖，浙江省水文局提供水系圖,，專業(yè)人士標(biāo)注地貌圖,。圖的背面則是《浙江禹跡一覽表》，每一處禹跡都標(biāo)注了地區(qū),、所屬流域,、禹跡名、位置,、類別,、現(xiàn)狀、出處等信息,。

數(shù)千年來,，禹風(fēng)浩蕩，禹魂長存,。1995年,，大禹陵恢復(fù)中斷了60年的公祭,。“北有黃帝陵,，南有大禹陵”,，如今已經(jīng)成為海內(nèi)外炎黃子孫的共識。2006年5月,，“大禹祭典”入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。今年的公祭大禹陵典禮吸引了5000余人參加。

近年來紹興提出打造文旅融合樣板地的目標(biāo),，而大禹文化是其中重要一環(huán),。大禹在治水、立國過程中表現(xiàn)出來的愛國,、奉獻(xiàn),、求實(shí)、科學(xué)等品質(zhì)精神,，以及天人合一的思想理念,，正是中華民族文化和民族品格的代表?！霸鯓踊罨笥碣Y源,，文化如何轉(zhuǎn)化為旅游和產(chǎn)業(yè)，都是值得我們深思的問題,?！苯B興市委宣傳部副部長、紹興市文化廣電旅游局局長何俊杰說,，“《浙江禹跡圖》是一次有益的嘗試,，通過資源整合、轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新,，引發(fā)新的效應(yīng)，為未來做深做透文旅融合提供了更多的可能性,?！保懡?嚴(yán)紅楓）