北宋 佚名 洛神賦圖卷 27×635.3cm 遼寧省博物館藏

“神儀在心而手稱(chēng)其目”主要就是強(qiáng)調(diào)傳神,，手目相應(yīng)當(dāng)以傳神為目的,。要做到傳神，不僅要表現(xiàn)出描繪對(duì)象的個(gè)性與神韻,，還應(yīng)當(dāng)傳達(dá)出作者內(nèi)心的思想情感,，做到內(nèi)在與外在,、主觀與客觀相統(tǒng)一。而只有畫(huà)前立意,，在作畫(huà)前做好充分的準(zhǔn)備,，才能在繪畫(huà)技巧成熟的基礎(chǔ)之上達(dá)到傳神之效果，使畫(huà)作盡善盡美,。

“神儀在心而手稱(chēng)其目”是顧愷之在《論畫(huà)》中提出的關(guān)于人物畫(huà)創(chuàng)作的重要觀點(diǎn),，在中國(guó)畫(huà)論的發(fā)展中，所有畫(huà)科的創(chuàng)作皆可遵循這一創(chuàng)作方法,?！吧駜x在心”是說(shuō)所畫(huà)人物的外在儀態(tài)應(yīng)與人物的內(nèi)心情感相一致，刻畫(huà)出神態(tài)細(xì)節(jié)方可達(dá)傳神之目的,，“手稱(chēng)其目”則是指?jìng)魃襁€需要畫(huà)家做到心手相應(yīng),。

此句本意強(qiáng)調(diào)形神的關(guān)系，這里的“神”是指畫(huà)中人物的內(nèi)心情感,。俞劍華在《中國(guó)畫(huà)論選讀》中對(duì)此句的解釋為“不能只注意外形的表現(xiàn),，要刻畫(huà)內(nèi)心的神儀，手與眼的水平要一致”,。顧愷之在《論畫(huà)》中曾多次提及繪畫(huà)作品中人物外在形象的刻畫(huà)和內(nèi)在情緒的表達(dá),，但他是圍繞神而論的，重點(diǎn)不在論形,。例如：“《壯士》有奔騰大勢(shì),，恨不盡激揚(yáng)之態(tài)”，“《列士》有骨俱,，然藺生恨急烈,，不似英賢之慨”等，顧愷之的態(tài)度是：畫(huà)以神為中心,，寫(xiě)形的目的是為了傳神,。一旦沒(méi)有了神韻，再為細(xì)致的外形刻畫(huà)也無(wú)法打動(dòng)觀者,，只能說(shuō)“雖美而不盡善也”,。顧愷之評(píng)《壯士》一畫(huà)：畫(huà)家雖然描繪出了人物奔跑時(shí)的姿態(tài)，但未能充分表現(xiàn)出其激昂奮發(fā)的神態(tài)以及內(nèi)在情緒,；評(píng)《列士》時(shí)指出畫(huà)中藺相如的神態(tài),、動(dòng)作過(guò)于夸張和猛烈,，與其英明賢者的形象不符。由此可以看出,，顧愷之論畫(huà)以“傳神”為美,，相較于“形”而言，“神”更為重要,。后來(lái)畫(huà)家們都把“傳神”作為人物畫(huà)的最高準(zhǔn)則,，而后山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)也都以“傳神”為標(biāo)準(zhǔn),。此時(shí),，“神”就不僅指所畫(huà)人物的內(nèi)心情感，還包括畫(huà)家主觀的思想感情,。在創(chuàng)作中不僅要表現(xiàn)出描繪對(duì)象的外在形狀,，還應(yīng)對(duì)畫(huà)家和所畫(huà)人物內(nèi)心進(jìn)行挖掘。

因此,，為達(dá)傳神之目的,，后來(lái)畫(huà)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，多注重創(chuàng)作前的醞釀過(guò)程,?！耙庠诠P先”“得心應(yīng)手”都有此意，“先立意而后落筆,，所謂意在筆先也,。”（鄭績(jī)《夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明·論山水》）王原祁在《雨窗漫筆》中強(qiáng)調(diào)：“意在筆先,，為畫(huà)中要訣,。”繪畫(huà)創(chuàng)作絕非提筆就畫(huà),，而是需要在創(chuàng)作前期經(jīng)過(guò)一番關(guān)于主題,、形象、布局等多方面的苦心經(jīng)營(yíng),，才能將畫(huà)家心中構(gòu)思成熟的意象物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象,。

文同的“胸有成竹”說(shuō)與“意在筆先”也有同樣之意，清代鄭板橋繼承并發(fā)展了這一理論,，在以造化為師的基礎(chǔ)上提出“其胸中之竹,，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,，落筆倏作變相,，手中之竹又不是胸中之竹也。總之意在筆先者定則也,，趣在法外者化機(jī)也,。”（《板橋題畫(huà)·蘭竹》）后又引發(fā)出“胸?zé)o成竹”一說(shuō),。畫(huà)家在作畫(huà)前要做到“意在筆先”、“胸有成竹”,，但“胸中之竹”并不十分清晰,，待下筆時(shí)，所畫(huà)出的內(nèi)容與之可能相合,，也可能不合,，這時(shí)應(yīng)當(dāng)隨機(jī)應(yīng)變，不受“胸中之竹”的影響和束縛,，便可得“法外之趣”,，產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。所以說(shuō),，“意在筆先”是作畫(huà)的必經(jīng)過(guò)程,，但作畫(huà)時(shí)不能讓“胸有成竹”成為繪畫(huà)創(chuàng)作的桎梏，需靈活應(yīng)變,，這樣才能創(chuàng)作出傳神之佳作,。鄭板橋的“胸?zé)o成竹”說(shuō)可以看做是顧愷之“手稱(chēng)其目”一詞的推演與發(fā)展。

“神儀在心而手稱(chēng)其目”主要就是強(qiáng)調(diào)傳神,，手目相應(yīng)當(dāng)以傳神為目的,。要做到傳神，不僅要表現(xiàn)出描繪對(duì)象的個(gè)性與神韻,，還應(yīng)當(dāng)傳達(dá)出作者內(nèi)心的思想情感,，做到內(nèi)在與外在，主觀與客觀相統(tǒng)一,。而只有畫(huà)前立意,，在作畫(huà)前做好充分的準(zhǔn)備，才能在繪畫(huà)技巧成熟的基礎(chǔ)之上達(dá)到傳神之效果,，使畫(huà)作盡善盡美,。