在成都博物館，有一件略為殘破的戰(zhàn)國(guó)銅勺,，因其清晰的巴蜀圖語成為國(guó)家一級(jí)文物,。這些至今仍未能破譯的巴蜀圖語，就是古蜀人使用的文字嗎,？

在成都博物館二樓展廳，精致小巧的巴蜀圖語銅勺直徑僅8.4厘米,，勺柄長(zhǎng)7.3厘米,，還略有殘損,，并不引人注意。

但仔細(xì)觀察銅勺,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)勺面上刻著三組圖案：中間像一只烏龜,，有頭有尾，還用十字刻畫出龜甲的形態(tài),；左邊是一只振翅欲飛的鳥,，下面還有云雷紋狀標(biāo)記；右上角則是一條魚,，下面同樣有花蒂紋狀裝飾,。成都博物館黃曉楓博士介紹說，這些紋飾,，就是巴蜀圖語,。

巴蜀圖語銅勺

巴蜀圖語，是只在古巴蜀地區(qū)的器物上發(fā)現(xiàn)的一種紋樣,。它們大多非常形象地刻畫出動(dòng)植物或者人形,，研究者將它們統(tǒng)稱為巴蜀圖語或者巴蜀符號(hào)。

從上世紀(jì)50年代起,，巴蜀圖語在廣元昭化寶輪院以及成都平原戰(zhàn)國(guó)墓葬等處相繼出土,，至今相關(guān)的文物已有上千件。研究者發(fā)現(xiàn),，這些流行于巴蜀地區(qū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紋樣,，雖然有動(dòng)植物，卻并非一種裝飾紋樣,。

黃曉楓說,，商周時(shí)期的青銅禮器上，也經(jīng)常裝飾牛,、虎,、羊、雕等各種形象的獸面紋,，它們用于裝飾時(shí)比較規(guī)范且成體系,。

然而巴蜀圖語“紋樣排布散漫、不講主次紋樣的搭配,，也不講究紋樣排列的節(jié)奏和韻律,，甚至不講究對(duì)稱”。在成都百花潭中學(xué)戰(zhàn)國(guó)墓出土的一件銅盉上,，上面的圖語甚至打破了云雷紋的分布,，讓畫面顯得支離破碎，“因此，它們的存在和裝飾關(guān)系不大,?！?/p>

研究者們還發(fā)現(xiàn)，這些巴蜀圖語的排布雖然不講究節(jié)奏韻律或?qū)ΨQ,，卻呈組合排列,，更像在表達(dá)觀念或思想。

巴人的一些手心紋

就目前的研究來看,，多數(shù)研究者認(rèn)為它們還不具備完整的文字記述功能,。

黃曉楓認(rèn)為，文字是由物件記事,、符號(hào)記事和圖畫記事三類記事方法引導(dǎo)出來的,，這些符號(hào)和圖畫要成為文字，一個(gè)先決條件就是具有通用性和通俗性,?！拔覈?guó)最早的文字體系是甲骨文，它產(chǎn)生的背景就是商王朝有統(tǒng)一的疆域,，有一個(gè)龐大的從事占卜的貞人集團(tuán)需要頻繁記錄占卜結(jié)果并傳遞日常信息,。因此，這些貞人有意識(shí)地將原始的記事符號(hào)簡(jiǎn)化并規(guī)范化后,，有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造,，最終創(chuàng)造了文字?！?/p>

除了甲骨文,，古埃及和古亞述的文字都是人類文明進(jìn)程中的早期文字，盡管才形成體系不久,，卻已與圖畫不同,、多用很簡(jiǎn)單的線條組成。

甲骨文

“巴蜀圖語顯然還沒有進(jìn)化到規(guī)范使用的階段,?！秉S曉楓說，同樣是鳥,，不同文物上的鳥就呈現(xiàn)出不同的造型,，而且有的鳥還把頭、翅膀等刻畫得非常具象,，顯然還沒上升為一種文字符號(hào),。研究者們將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巴蜀圖語經(jīng)過考古排比，發(fā)現(xiàn)真正能夠成為獨(dú)立符號(hào)的只有150多個(gè),，“這個(gè)數(shù)量,，的確不能支撐一個(gè)文字語言系統(tǒng)。”

既非裝飾,、又非文字的巴蜀圖語,，在大多數(shù)學(xué)者看來，在不同的地方使用具有不一樣的意義,。黃曉楓說，刻有巴蜀圖語的文物主要是在兵器,、印章和樂器上,。

一般而言，印章是一種身份的界定和標(biāo)志物,。大量出現(xiàn)在印章上的巴蜀圖語,，應(yīng)該與族屬有著密切關(guān)系。

巴蜀印章

而出現(xiàn)在兵器,、錞于等樂器以及工具等上的圖語,，應(yīng)該是類似圖騰崇拜這種原始巫術(shù)表達(dá)的吉祥含義。當(dāng)這些符號(hào)和圖案連在一起構(gòu)成一組特定的符號(hào)圖形時(shí),，就有了特定的意義,。不過，黃曉楓強(qiáng)調(diào),，“這種意義也只有當(dāng)事人才能解釋,。這種記事方式，與夷經(jīng)圖譜相似,?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)虎紋銅戈

出現(xiàn)在這件銅勺上的巴蜀圖語，黃曉楓認(rèn)為和當(dāng)時(shí)的人們對(duì)美好生活的祈禱有關(guān),，于是把類似圖騰和族屬標(biāo)志的圖案刻在了器物上,。這些圖語，也正是這件文物最有力量的地方,?！爱?dāng)然，也有研究者認(rèn)為魚,、鳥和鱉,，應(yīng)該分別對(duì)應(yīng)的是古蜀五祖中的魚鳧、杜宇和鱉靈三祖,，這不失為一種理解,，但還需要更多的證據(jù)。