賴少其 臨汪之瑞《空亭幽樹圖》（臨摹） 1971年 23×49cm 合肥市賴少其藝術(shù)館藏

日前,，合肥市賴少其藝術(shù)館策劃的“筆墨傳承——新安畫派,、黃賓虹、賴少其藝術(shù)淵源研究展及觀摩研討會(huì)”,，深入研究和系統(tǒng)梳理了從新安畫派到黃賓虹再到賴少其的筆墨淵源,。新安畫派明末清初形成于皖南黃山一帶,，山水畫風(fēng)格和筆墨自有特色,，是中國(guó)美術(shù)史上著名地域流派之一,。清末民初的近現(xiàn)代畫壇藝術(shù)大家黃賓虹原籍黃山地區(qū)的歙縣，曾經(jīng)在那里生活過(guò)一段時(shí)期,，深受徽派藝術(shù)影響,。他是新安文化的繼承和總結(jié)者,，又是集眾家之長(zhǎng)而推陳出新的開拓者，在中國(guó)美術(shù)界產(chǎn)生更廣泛,、更重大的影響,。1959年賴少其調(diào)任安徽之后，深入黃山,，探索發(fā)揚(yáng)新安畫派到黃賓虹的傳統(tǒng),，在實(shí)踐中創(chuàng)新。

新安,，亦稱徽州,，秦、晉時(shí)設(shè)新安郡,，又以其旁的新安江，因而多以“新安”稱之,。新安山水一直為世人所追慕,，境內(nèi)黃山奇峰迭起，險(xiǎn)峻雄奇,，屹立于歙,、休二縣之間。歷史上,，古徽州所轄六縣境內(nèi)處處層巒疊嶂,，碧溪清澗縈繞其中。新安畫派正是孕育于這一靈山秀水的自然環(huán)境之中,。

新安畫派的源流

最早把新安山水畫家群體稱之為“派”的是龔賢,，他在題山水卷的一段跋語(yǔ)中首先提出“天都派”的概念。天都為天都峰,，是黃山七十二峰中最為險(xiǎn)峻雄奇,、具有代表性的峰巒，人們常以“天都”指代黃山,、新安,。龔賢所稱的“天都派”即后人所稱的“新安派”。清人張庚在《浦山論畫》中正式提出“新安畫派”一說(shuō)：“畫分南北,，始于唐世,，然未有以地別為派者，至明季方有浙派之目……新安自漸師以云林法見長(zhǎng),，人多趨之,，不失之結(jié)，即失之疏,，是亦一派也,?！彼衷凇秶?guó)朝畫征錄》中稱：“（查士標(biāo)）與同里孫逸、汪之瑞,、釋弘仁稱四大家,。”自此,，新安畫派與新安四大家之說(shuō)漸為世人認(rèn)可與接受,。

一般認(rèn)為，新安畫派奠基于明代,。在此之前,，畫史可查的宋代徽州籍畫家僅有陳堯臣、潘谷二人,。元代略多,，有十余位，但也只有戴仲德是徽州本土畫家中全憑畫藝聞名者,。至明代中期,，隨著徽商的興起，徽州經(jīng)濟(jì)日漸繁榮,。而徽商“賈而好儒”,，追求風(fēng)雅，大量收購(gòu)古玩字畫,?！皶妫鹗瘯嬛巡?，于明弘治,、嘉靖年搜羅宏富，家弦戶誦,，雖吳越之盛,，無(wú)以逾之?！碑?dāng)時(shí),，新安畫壇名家高手輩出，汪肇,、丁瓚,、丁云鵬、程嘉燧,、李永昌,、吳左千、李流芳等是新安畫派早期代表人物,。入清之后,，又以漸江,、查士標(biāo)、程邃,、汪無(wú)瑞,、汪家珍、雪莊,、鄭燮,、吳山濤、姚宋,、方士庶,、汪梅鼎等為代表。

新安畫派的影響

新安畫派作為中國(guó)美術(shù)史上著名的山水畫地域流派之一,，與宣城派的梅清,、石濤，姑熟派的蕭云從等相映交輝,，他們的興旺和發(fā)展,，得益于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化良好的社會(huì)及自然環(huán)境：宣紙徽墨歙硯盛產(chǎn)；古代徽派版畫發(fā)達(dá),、畫家參與畫稿；大量徽派建筑和豐富物產(chǎn),，提供了得天獨(dú)厚的生活基地,；特別是徽州優(yōu)美山水吸引和熏陶。這些畫派創(chuàng)作的大量藝術(shù)珍品,，促進(jìn)了皖南徽派文化繁榮,，推動(dòng)了與江浙地區(qū)藝術(shù)交流，形成典型的傳統(tǒng)藝術(shù)代表和珍貴的民族遺產(chǎn)精華,，具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和很高的藝術(shù)價(jià)值,，在中國(guó)近代歷史上產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

新安畫派給后人留下了豐富的藝術(shù)成果,，滋養(yǎng)著后代畫家的成長(zhǎng),，給予了當(dāng)代安徽藝術(shù)創(chuàng)作以積極的影響。當(dāng)代新安畫派在傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,，同時(shí)也延續(xù)了中國(guó)文人畫的血脈,。一如黃賓虹所言，“明畫枯硬,，至鄒衣白,、惲本初起于毗陵，而新安李流芳,、李周生皆能渾厚華滋,，不蹈輕薄促弱,，上追董、巨正軌”,。黃賓虹的用筆,、用墨之法澤被甚廣，后世畫家楊國(guó)新,、黃少華,、方道賢、陳飛翔,、羅耀東等人的作品均深受其影響,。在山水畫作藝術(shù)境界表現(xiàn)方面，盛大士所創(chuàng)的繪畫“四難”,，即“筆少畫多”,，“境顯意深，險(xiǎn)不入怪,，平不類弱”,，“經(jīng)營(yíng)慘淡，結(jié)構(gòu)自然”的繪畫法則,，對(duì)安徽傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作亦產(chǎn)生了較大影響,。

不學(xué)傳統(tǒng)空唐突

現(xiàn)當(dāng)代新安畫派諸家中，賴少其（1915-2000） 是其中的佼佼者,。他出生于廣東,，但由于革命與工作的緣故，常年生活于安徽,，為新徽派版畫的重要?jiǎng)?chuàng)始人,，亦擅山水。其山水畫深受程邃,、黃賓虹的影響,，尤其是程邃飽含金石般的線條對(duì)他以后形成的“賴氏之點(diǎn)”的筆墨風(fēng)格影響甚大。賴少其在臨摹程邃的山水畫作品《霧中石筍》時(shí)題記,，“恨晚生三百年,，不能拜其為師”。

賴少其著重通過(guò)有選擇的臨摹,，加深了對(duì)新安畫派的認(rèn)識(shí),，同時(shí)他又加強(qiáng)研究并領(lǐng)悟其山水畫的筆墨技法。根據(jù)該派代表性的藝術(shù)風(fēng)格,、畫面結(jié)構(gòu)及枯筆焦墨等特色,，精選部分代表人物如漸江、程邃、戴本孝,、汪之瑞及梅清等人作品,。以對(duì)臨的方式，按他們的原作大小并一絲不茍地臨摹,，有的如程邃,、梅清作品臨習(xí)多次，之后如程邃,、戴本孝的又進(jìn)行背臨,，憑記憶默寫，掌握藝術(shù)技巧,。

賴少其注重領(lǐng)悟他們山水畫的創(chuàng)作理念和筆墨之道,，并在畫上作了很多讀畫觀感、技法點(diǎn)評(píng)的看法,，以及臨摹,、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作之間關(guān)系的藝術(shù)觀點(diǎn)等題跋。

臨摹是賴少其掌握傳統(tǒng)的重要手段,，1959年賴少其調(diào)安徽擔(dān)任宣傳部副部長(zhǎng),，任職不久，偶然在歙縣發(fā)現(xiàn)皖派篆刻家程邃的山水冊(cè)頁(yè),，這一發(fā)現(xiàn)無(wú)異打開了進(jìn)一步通向傳統(tǒng)的坦途,。垢道人的干筆渴墨、蒼茫簡(jiǎn)遠(yuǎn)的畫風(fēng)立即吸引了他,，短短半年里一連臨習(xí)幾十遍?，F(xiàn)在保留下來(lái)兩本，是他最得意的,，看過(guò)的人都說(shuō)幾乎可以亂真。1964年謝稚柳曾在賴少其臨垢道人《山村泊漁船》作品上題跋：“少其同志作山水,，喜用渴筆焦墨,，得垢道人三昧，此圖遂可與之亂真,，甲辰春日獲觀,，因題，謝稚柳,?！?/p>

他珍視程邃山水冊(cè)臨本，在某種程度上甚至超過(guò)自己的創(chuàng)作,，說(shuō)由此可以看出他如何登堂入室,。他認(rèn)為“一張畫臨一次比看十次印象還深。臨了領(lǐng)會(huì)才真切?！彼门R摹的方法,，廣泛學(xué)習(xí)戴本孝、唐寅,、龔半千,、梅清等畫家的技法充實(shí)自己的筆墨根底，并在創(chuàng)作中消化吸收,。

另一方面,，臨摹對(duì)他來(lái)說(shuō)只當(dāng)作登堂入室的一種手段。六法之一的“傳移模寫”,，原本是摹畫的手段,；以后發(fā)展為臨習(xí)古畫學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的一種方法。歷史上中國(guó)畫曾經(jīng)在陳陳相因,、脫離生活的風(fēng)氣支配下,，滋長(zhǎng)了以“流”代“源”，以摭拾古人唾余替代深入生活,，臨摹曾被一部分畫家認(rèn)為是不可取的,，對(duì)如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)也還有爭(zhēng)議。但是這不等于全盤否定臨摹,，重要的是看畫家對(duì)生活與藝術(shù)的關(guān)系擺得正確與否,。是以古人的筆墨替代創(chuàng)造，還是從創(chuàng)造性地再現(xiàn)生活出發(fā)學(xué)習(xí)古人,？賴少其無(wú)疑屬后—種態(tài)度,，他沒(méi)有顛倒二者關(guān)系。

黃山自古似蓬萊

“黃山是中國(guó)真正的畫院,?！薄拔嶂徽諏?shí)寫真，未知此是何家何法,?！薄肮湃擞写朔ㄒ嘈校湃藷o(wú)此法亦行,。法從實(shí)踐來(lái),，法乃實(shí)踐之總結(jié)，人各有法,，此之謂歷史,。”“我?guī)熢旎?，造化為我,。”這些是賴少其畫上常見的題句，從中可以看出他對(duì)寫生的態(tài)度,。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期悉心體察,，賴少其看出了自新安派到黃賓虹一代又一代畫家的獨(dú)創(chuàng)性技巧與客觀生活之間活潑的聯(lián)系。他說(shuō),，古人畫黃山從生活中來(lái),，我們要到傳統(tǒng)中探出生活的源，即由古人作品中看出前代畫家如何從生活出發(fā)創(chuàng)造筆墨技巧,。他在一幅畫上題道：“蕭云從有此法,，全從生活中來(lái)?！敝挥袑?duì)傳統(tǒng)技法有深切體會(huì)并對(duì)生活實(shí)景作認(rèn)真觀察的畫家才說(shuō)得出這樣的話,。

他又說(shuō)，臨摹古人先求“似”,，然后求“不似”,。“似并不易,，不似更難”,，“余仍在似與不似之間，知路途之遙遠(yuǎn)也,?！彼脑挘蝗缬行┊嫾页Ｕf(shuō)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)要“以最大力量打進(jìn)去”“酷肖原作”,，然后“以最大的力量打出來(lái)”,，“取原作之精神”，差不多一個(gè)意思,。

主張“人各有法”,，志在獨(dú)創(chuàng)的賴少其，一貫地尊重生活,，尊重傳統(tǒng),，尊重前人和當(dāng)代人的創(chuàng)造成果。他那不平凡的經(jīng)歷,，詩(shī)人的氣質(zhì)，戰(zhàn)士的豪情,，多方面的素養(yǎng),，為開辟獨(dú)特的藝術(shù)道路創(chuàng)造了前提。他的畫,、詩(shī),、書法——“自有我在”，但是他未想過(guò)要把“自我”孤立于客觀生活之外成為藝術(shù)作品中唯一的存在。他從掌握生活與藝術(shù)的客觀規(guī)律中找到表現(xiàn)自我的廣闊天地,。