提到中國繪畫史中最著名的作品,，應(yīng)該大多數(shù)人都會想到《清明上河圖》,。然而，現(xiàn)如今家喻戶曉,，現(xiàn)藏于北京故宮博物院,，一般被認(rèn)為是張擇端真跡的這本《清明上河圖》,，北宋時卻未入《宣和畫譜》,，我們也無法在其他同期文本中找到關(guān)于它和它的作者的只言片語,。從這個角度上說，《清明上河圖》在其初創(chuàng)時,，很可能不甚重要,，至少不像現(xiàn)在這樣是一件公認(rèn)的名家名作。

那么,，《清明上河圖》在何時，又如何聲名鵲起呢,？

《清明上河圖》,，張擇端,，絹本設(shè)色，24.8×528.7厘米,，北京故宮博物院藏（局部）

《清明上河圖》的聲名鵲起,，大約是明代中期以后的事情，這一點可以從文獻中《清明上河圖》出現(xiàn)的頻度得以推知,。相比早期文獻中只有零星的記述,，從明中期，大約嘉靖朝以后開始,，涉及到《清明上河圖》的文獻爆發(fā)性的增長,，而這種驟然而起的熱度，一直持續(xù)到清末還未退卻,。

明清時代,，許多生平并不一定與書畫有涉的文人士大夫，他們的詩作中,，卻常能見到《清明上河圖》相關(guān)的意象和典故,。譬如朱茂昞（生卒年不詳）《清明日過高梁橋》有“那得丹青尋好手，清明別寫上河圖”,；趙翼（1727-1814）《湖上》有“堤上香車堤下舫,，清明一幅上河圖”。這樣的例子不勝枚舉,，甚至于清初官修教人寫詩用韻的《佩文韻府》,，談及“圖”字韻時，所舉例子正是“上河圖——畫苑宋張擇端有清明”,?？梢姡髑鍟r期,，至少在知識階層中,，《清明上河圖》是為人們再熟悉不過的了。

更有趣的是,，與一般名家名作往往只出現(xiàn)在嚴(yán)肅文本中不同,，《清明上河圖》在明清時代還常常出現(xiàn)在一些極為世俗化的語境里。譬如小說《金瓶梅》就與《清明上河圖》扯上了關(guān)系,。明清時有一種廣為流傳的說法,，大致說《金瓶梅》實為王世貞（1526-1590）所著，王世貞之父王忬（1507-1560）曾獻贗本《清明上河圖》給嚴(yán)嵩（1480-1567）嚴(yán)世蕃（1513-1565）父子,，因被唐荊川（1507-1560）揭發(fā)而生死,，王世貞便著《金瓶梅》涂毒藥其上，毒殺唐荊川為父報仇,。這個故事當(dāng)然不是歷史事實,，吳晗先生已經(jīng)雄辯地證偽了,。但是當(dāng)紅小說、權(quán)柄人物以及文壇領(lǐng)袖,，《清明上河圖》能與它們擺在一起,，正說明它也如它們一樣在明清時已是一個知名度極高的存在。小說《金瓶梅》以外,，戲劇《一捧雪》和《焦山鼎》也與《清明上河圖》有所牽扯,，它們同樣說明《清明上河圖》在明清時人心目中的位置。

明中期以后開始至于清末《清明上河圖》的熱度讓我們疑惑：一般認(rèn)為創(chuàng)作于北宋時的《清明上河圖》,，為何流傳至于明代中期以后才獲得這樣的聲名,？一般認(rèn)為的張擇端真跡，盡管在多位私人藏家手中流傳和傳承,，但在沒有公共展示平臺和缺乏現(xiàn)代傳媒的古代,，能夠目見它的人畢竟少數(shù)，那么明清時的人們又通過什么去認(rèn)知《清明上河圖》呢,？

這便要從明中期以后,，所謂真跡以外的另一類《清明上河圖》說起。這類《清明上河圖》無論是繪畫風(fēng)格還是畫面內(nèi)容都與所謂真跡存有明顯的差異,。它們通常為絹本大青綠設(shè)色,，畫卷開始處常見山巒，虹橋為石質(zhì),，城門樓帶有甕城和水門,，畫卷結(jié)尾處往往可見所謂“金明池”的宮殿和龍舟。它們的畫風(fēng)近仇英（約1498-1552）一路,，也多見仇英偽款,。學(xué)界一般將它們視作是明代中期以后“蘇州片”一類民間作坊生產(chǎn)的贗品和偽作。

《清明上河圖》（大倉集古本）,，（傳）仇英,，絹本設(shè)色，25.5×615厘米,，大倉集古館藏（局部）

《清明上河圖》（大都會藝博舊本）,，（傳）仇英，絹本設(shè)色,，28.5×589厘米,，大都會藝術(shù)博物館藏（局部）

《清明上河圖》（趙浙本），趙浙,，絹本設(shè)色,，28.4×576厘米，林原美術(shù)館藏（局部）

需要明確的是,，這類《清明上河圖》數(shù)量非常驚人,，童書業(yè)先生曾非?？鋸埖卣f：“可能以千萬計”。韋陀（Roderick Whitfield）先生和古原宏伸先生都曾對現(xiàn)存此類《清明上河圖》做過統(tǒng)計,，但都未能窮盡。筆者曾做過調(diào)查,，僅藏于全球各大博物館和其他收藏機構(gòu)中的便已逾百幅,，私人藏家手中的更不可勝計。現(xiàn)存的數(shù)量就如此驚人,，可以想見在明清社會,，它們會是怎么樣的保有量。

驚人的數(shù)量使得這類《清明上河圖》得以在明清社會中廣泛傳播,。從明清時期的文獻來看,，許多著名的文士，其所藏或所見的《清明上河圖》事實上都是此類,。譬如,，李日華曾于《味水軒日記》中興致勃勃記載，他于萬歷三十七年（1609）,、萬歷四十二年（1614）兩次得見的一本《清明上河圖》應(yīng)是張擇端“真本”,。然而從他描述的“沙柳遠(yuǎn)山”開端，及畫卷有“賜錢貴妃”句,，卷后又有蘇舜舉,、戴表元、李冠等人跋文來看,，這個本子應(yīng)該是非常接近現(xiàn)藏于臺北故宮博物院所藏《清明易簡圖》和東府同觀本的版本,，即也是這種明清時期生產(chǎn)的青綠設(shè)色的面目。（圖5,、6）

《清明易簡圖》,，（傳）張擇端，絹本設(shè)色,，38×673.4厘米,，臺北故宮博物院藏（局部）

《清明上河圖》（東府同觀本），（傳）張擇端,，絹本設(shè)色,，39.7×606厘米，臺北故宮博物院藏（局部）

從文獻記載來看,，沈德符（1578-1642）,、錢謙益（1582-1664）、彭孫貽（1615-1673）,、查慎行（1650-1727）,、吳榮光（1773-1843）,、裴景福（1854-1924）等人收藏、目見,，并記錄下來的《清明上河圖》,，其實也都如此。甚至如邵圭潔（1510-1563）,、張鳳翼（1527-1613）,、王士禎（1634-1711）、翁方綱（1733-1818）等人還都至少見過兩本以上,。

雖然按照目前學(xué)界的看法,，這類《清明上河圖》的生產(chǎn)基地應(yīng)是以蘇州為中心，然而這卻并不妨礙這類圖畫傳播到全國各地,，甚至海外,。蘇州、北京,、南京等等當(dāng)時的文化中心城市自不必說,，明代王象晉（1561-1653）有一篇《張襄憲公遠(yuǎn)慮傳》，記載說哪怕在偏遠(yuǎn)的四川銅梁（今重慶銅梁縣）也曾有過一本《清明上河圖》,。此外,，趙榮祏（1686-1761）《觀我齋稿》、樸趾源（1737-1805）《燕巖集》,、伊藤東涯（1670-1736）《紹述先生文集》,、齋藤謙（1797-1865）《拙堂文話》等等日韓文獻中的記載還佐證，這一類《清明上河圖》在17,、18世紀(jì)時,，還傳播到了朝鮮和日本。

如果系統(tǒng)考察和比對便會發(fā)現(xiàn),，明清時期生產(chǎn)的這些《清明上河圖》,，它的廣泛傳播，與《清明上河圖》知名度的發(fā)展是共時的,。真跡當(dāng)然也在流傳,，然而相形之下，這種具有絕對數(shù)量優(yōu)勢的圖畫,，才是明清時人真正能夠看到的《清明上河圖》圖像,，是他們能夠直觀認(rèn)知到的《清明上河圖》。當(dāng)這類《清明上河圖》投向市場,，進而進入到收藏和賞鑒體系中,，必然地，人們需要一整套關(guān)于它的解釋。于是便產(chǎn)生了大量講述它的文本,、生成了大量相關(guān)它的知識,，甚至還演繹出關(guān)于它的傳奇。當(dāng)然這些文本,、知識和傳奇,，也反過來進一步促進了圖像的生產(chǎn)和傳播。兩者間是相輔相成,、相生相長的關(guān)系,。

一般認(rèn)為的真跡，藝術(shù)成就固然高妙,，然而在沒有公共展示平臺和現(xiàn)代傳播媒體的古代，它的影響力是局限的,。而那些現(xiàn)如今被斥為贗品,、偽作，一般認(rèn)為藝術(shù)水平不及真跡的圖畫,，卻好像今天的印刷品一樣,，以其驚人的傳播力作用于當(dāng)時人的認(rèn)知。在當(dāng)時許多人那里,，那就是《清明上河圖》的樣子,。圖像伴隨知識，如今并不受到重視的所謂贗品和偽作,，恰恰代替真身早早于明中期以后便成就了《清明上河圖》的聲名,。