習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：全黨要深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵,，在各項(xiàng)工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實(shí)，必須“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律,、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”,。其中正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)。只有掌握了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，才能更好地認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是人們“自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”

人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展的重要區(qū)別之一，就是自然界事物的變化是無意識(shí)的,，自然界的發(fā)展規(guī)律就通過這些無意識(shí)的事物之間的相互作用形成,、表現(xiàn)出來并得以實(shí)現(xiàn)；人類社會(huì)的發(fā)展則不同,，人類的活動(dòng)是有意識(shí),、有目的的，正是人類有意識(shí),、有目的的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)的歷史,。人類通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自己的歷史，同時(shí)也就形成了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律,。從這個(gè)意義上說,，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律也是作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，在作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)之外和之先,，沒有社會(huì)歷史的創(chuàng)造主,，也沒有社會(huì)發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造主。這就是說,，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是既成的,、先定的，它就形成和存在于人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)之中,。就人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而言,，正是人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,，并使這個(gè)規(guī)律在社會(huì)發(fā)展中現(xiàn)實(shí)地起作用,；正是人類從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治思想活動(dòng)以及這兩種活動(dòng)的相互作用，形成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,，并使這個(gè)規(guī)律在社會(huì)發(fā)展中現(xiàn)實(shí)地起作用,；正是廣大人民群眾從事的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、改造社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)等,，形成了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律,。就社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律而言，例如,，在階級(jí)社會(huì),，正是先進(jìn)階級(jí)反對(duì)落后階級(jí)、被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命或社會(huì)改革,，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替和歷史的進(jìn)步,，形成了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的規(guī)律,。就社會(huì)發(fā)展的個(gè)別規(guī)律而言，例如,，資本主義必然滅亡,、社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，既是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果,，也與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己的歷史地位和歷史使命的自我意識(shí)和覺悟,、對(duì)改變自己處境和獲得解放的迫切要求、對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都自由而全面發(fā)展的美好理想的熱情向往,，以及在此推動(dòng)下積極從事的無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)息息相關(guān),。人類創(chuàng)造了某個(gè)社會(huì)形態(tài)，也就同時(shí)形成了這個(gè)社會(huì)形態(tài)所固有的規(guī)律,；人類消滅了這個(gè)社會(huì)形態(tài),，這個(gè)社會(huì)形態(tài)所固有的規(guī)律也就隨之消失，而代之以新建立起來的社會(huì)形態(tài)所具有的規(guī)律,。正是基于這種情況,，恩格斯在《反杜林論》中說：人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有客觀性

既然人的活動(dòng)是有意識(shí),、有目的的,，而且正是人的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自己的歷史,，形成了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律,，作為歷史主體的人能使歷史客體按照自己的目的發(fā)生改變，那么,，為什么又說人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是客觀的,、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的呢？這是需要認(rèn)真回答的一個(gè)重要理論問題,。

首先,，由于參加創(chuàng)造歷史的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)的各個(gè)個(gè)人,，在歷史活動(dòng)中互相作用,、互相影響、互相制約,，甚至互相干擾、互相妨礙,、互相抵消,，致使歷史活動(dòng)的最終結(jié)果與每個(gè)從事歷史活動(dòng)的個(gè)人的預(yù)期目的都不一致或不完全一致，而是出現(xiàn)了一個(gè)任何人都事先沒有預(yù)料到的結(jié)果,。這個(gè)結(jié)果是所有參加歷史活動(dòng)的人的相互作用所形成的“合力”造成的,。如果各個(gè)人的意志,、目的、力量比較一致,，互相促進(jìn),、互相補(bǔ)充、相得益彰,，他們的目的實(shí)現(xiàn)的可能性就較大,；反之，如果各個(gè)人的意志,、目的,、力量互相排斥、互相抵消,、互相妨礙,，他們的目的實(shí)現(xiàn)的可能性就較小，甚至完全不能實(shí)現(xiàn),。我們?cè)谠O(shè)定自己活動(dòng)的目的時(shí),，要考慮到各種意志、目的,、力量的相互作用,、相互影響、相互制約,，考慮到復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系,，考慮到社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系的發(fā)展變化，不能既不考慮社會(huì)環(huán)境,，也不考慮與他人的關(guān)系,，一廂情愿地設(shè)定自己的目的。

其次,，由于人的有意識(shí),、有目的的活動(dòng)是受客觀條件制約的，如果人的有意識(shí),、有目的的活動(dòng)違背了客觀條件的性質(zhì)和實(shí)際情況,，其活動(dòng)的結(jié)果就不能達(dá)到預(yù)想的目的，甚至可能出現(xiàn)與預(yù)想的目的完全相反的結(jié)果,。這種情況在人類改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)中是經(jīng)常出現(xiàn)的,。恩格斯在《自然辯證法》中講到，人類利用,、改造自然,，應(yīng)該遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，如果單憑自己的需要,，無休止地向大自然索取資源,，肆無忌憚地向自然界拋灑廢料,，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，不僅達(dá)不到預(yù)想的目的,，而且還必定會(huì)遭到自然界的懲罰,。他指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù),。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)想的結(jié)果,，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的,、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了,?！边@就是說，人類對(duì)自然界的改造,，往往是正效應(yīng)在前,，負(fù)效應(yīng)在后。對(duì)社會(huì)的改造往往也是這樣,。所以我們?cè)谠O(shè)定自己活動(dòng)的目的時(shí),，要充分了解客觀條件的情況，盡最大的努力使自己設(shè)定的目的符合客觀條件,，并且隨著客觀條件的變化及時(shí)調(diào)整自己的目的,。

再次，由于人的有意識(shí),、有目的的活動(dòng)不僅受客觀條件的制約,，而且受主觀條件的制約，即受人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的制約,。這些主觀條件包括家庭狀況,、智商的高低、體質(zhì)的強(qiáng)弱,、受教育的程度,、掌握知識(shí)的多少、實(shí)踐能力的優(yōu)劣,、性格的好壞,、意志是否堅(jiān)強(qiáng)、為人處世是否得當(dāng)?shù)鹊?。每個(gè)人的主觀條件,，都既有長處又有短處，十全十美的全能的個(gè)人是根本不存在的,。由于上述這些主觀條件的制約,，使得個(gè)人確定的預(yù)期目的不可能完全正確，更不可能完全達(dá)到,。所以我們?cè)谠O(shè)定自己活動(dòng)的目的時(shí),，要對(duì)自己的主觀條件有清醒的認(rèn)識(shí)，要盡最大的努力使設(shè)定的目的符合自己的主觀條件,，一旦發(fā)現(xiàn)設(shè)定的目的有不符合自己的主觀條件的地方,，要及時(shí)調(diào)整自己的目的，甚至改變自己的目的,，決不能好高騖遠(yuǎn),，設(shè)定自己的主觀條件根本無力達(dá)到的目的。在這方面我們過去是有沉痛教訓(xùn)的,。

最后,，人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng),，只能在一定程度上延長或縮短歷史發(fā)展的進(jìn)程,，增加或減輕歷史給人類帶來的苦難，但不能使歷史“跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”,。雖然有的國家和民族,，在特定的歷史條件下，可能超越某個(gè)社會(huì)發(fā)展階段或某一社會(huì)形態(tài),，但這是以其他民族和國家經(jīng)歷了這個(gè)社會(huì)形態(tài)為前提的,。就全世界范圍的整個(gè)人類歷史來說，社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段或任何一個(gè)形態(tài)都是不能超越的,。所以馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”,。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有歷史性

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，不同社會(huì)形態(tài)或不同歷史時(shí)期具有不同的社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，沒有一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)存在,、永恒不變的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》第1卷第二版跋中,，引用了俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼寫的《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點(diǎn)》一文中關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律性質(zhì)的一些論述,。考夫曼說：“有人會(huì)說,，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律,，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的,。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn),。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反,，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律,。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時(shí)期，由一定階段進(jìn)入另一階段時(shí),，它就開始受另外的規(guī)律支配,。”例如,，“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的,。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同,，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同,。”馬克思充分肯定,、高度贊揚(yáng)了考夫曼的這種觀點(diǎn),。按照馬克思和考夫曼對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的理解，一種社會(huì)形態(tài)存在著,，這個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律就存在著并發(fā)揮作用,；一種舊的社會(huì)形態(tài)被新的社會(huì)形態(tài)代替了，舊的社會(huì)形態(tài)的規(guī)律就退出了歷史舞臺(tái),，不再存在和發(fā)生作用,，而被新的社會(huì)形態(tài)的規(guī)律所取代。如果說人類社會(huì)的歷史就是社會(huì)形態(tài)更替的歷史,，那么,，人類社會(huì)的歷史也就是社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律更替的歷史，即新的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律代替舊的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的歷史,。

恩格斯持有與馬克思相同的觀點(diǎn),。他在1865年3月29日致弗里德里希·阿爾伯特·朗格的信中,，批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律永恒化的觀點(diǎn),。他說：“在我們看來，所謂‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律,，而是既會(huì)產(chǎn)生又會(huì)消失的歷史性的規(guī)律,，而現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大全，只要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確地客觀地編纂出來的,，對(duì)我們來說不過是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所賴以存在的規(guī)律和條件的總匯,，一句話，是這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括,。因此,，在我們看來,，任何一個(gè)只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的規(guī)律都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)而存在的；那些或多或少地對(duì)過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削為基礎(chǔ)的一切社會(huì)狀態(tài)所共有的關(guān)系,?！瘪R克思和恩格斯都認(rèn)為社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有歷史性，都反對(duì)把一切社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律,，特別是資本主義社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律永恒化的觀點(diǎn),。由此不難看出，那種認(rèn)為資本主義社會(huì)是十全十美的社會(huì),，它將永世長存，人類社會(huì)歷史到資本主義社會(huì)就終結(jié)了的“歷史終結(jié)論”,，是早已被馬克思,、恩格斯批判過的完全錯(cuò)誤的理論。

馬克思寫作《資本論》的目的,，就是闡明資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。貫穿《資本論》全書的基本思想，就是反對(duì)把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的規(guī)律的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陳腐觀念,。恩格斯在為《資本論》第1卷寫的第一篇書評(píng)中,，極其精辟地論述了這種觀點(diǎn)。他指出：“貫串于全書的歷史的見解,，使作者不把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的真理,，而僅僅看作某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述，我們應(yīng)該承認(rèn),，這種歷史的見解我們是很滿意的,。而遺憾的是：在我們御用經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，我們要找尋這本書里用來描寫社會(huì)不同的歷史狀態(tài)及其存在條件的那種淵博和精細(xì)的理解力,，是徒勞無益的,。像關(guān)于奴隸制的經(jīng)濟(jì)條件和規(guī)律，農(nóng)奴制和人身依附的各種不同形態(tài),，自由工人的起源等這樣的研究,，對(duì)于我們那些專門經(jīng)濟(jì)學(xué)家，到現(xiàn)在為止還是完全陌生的,?！?/p>

其次，不僅不同的社會(huì)形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律,，就是同一社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段,，其發(fā)展規(guī)律也具有不同的表現(xiàn)形式。例如,，壟斷資本主義階段和自由資本主義階段相比較,，資本主義的發(fā)展規(guī)律發(fā)生了很大變化。列寧在1916年寫的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書，深刻地論述了資本主義發(fā)展規(guī)律在壟斷資本主義階段的表現(xiàn)形式不同于自由資本主義階段的表現(xiàn)形式的特點(diǎn)?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展規(guī)律,，與馬克思、恩格斯,、列寧在世時(shí)相比較,，其表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，我們要認(rèn)真研究這些重大變化,，才能更加深入地掌握資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,。再如，在中國特色社會(huì)主義的不同發(fā)展階段,，都具有不同的階段性特征,，在不同的發(fā)展階段其發(fā)展規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形式。黨的十八大以來,，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，我們要認(rèn)真研究社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的新特點(diǎn),，使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展,。

最后，上面說的不同的社會(huì)形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律,，是就一個(gè)社會(huì)形態(tài)所具有的個(gè)別規(guī)律而言的,。我們并不因此而否認(rèn)一切社會(huì)形態(tài)所共有的一般規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的規(guī)律，人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者的規(guī)律等,；我們也并不因此而否認(rèn)幾個(gè)社會(huì)形態(tài)所共有的特殊規(guī)律,，如階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。但是,，這些一般規(guī)律和特殊規(guī)律,，在不同的社會(huì)形態(tài)中其性質(zhì)和表現(xiàn)形式是各不相同的。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾經(jīng)講過：“在社會(huì)主義社會(huì)中,，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾,，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾,，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾,、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了,?！?/p>

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有長期性和周期性

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的長期性,，指的是一個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律或一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的孕育、形成,、存在和最終實(shí)現(xiàn),，是一個(gè)長期的、統(tǒng)一的,、完整的過程,。不能把這種發(fā)展規(guī)律的孕育、形成,、存在和最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)長期的,、完整的過程割裂開來。這就是說,，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài),，只要它還存在，還沒有被新的社會(huì)形態(tài)所代替,，就不能說這個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律已經(jīng)最終形成了。社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律也是如此,。只要資本主義社會(huì)還沒有在全世界滅亡,、社會(huì)主義社會(huì)還沒有在全世界取得最終勝利，就不能說這個(gè)規(guī)律已經(jīng)最終形成了,。從目前世界范圍來看,，資本主義社會(huì)還要存在一段時(shí)間，它將在什么時(shí)候被社會(huì)主義社會(huì)所代替,，準(zhǔn)確預(yù)見還有一定難度,；它今后將如何具體地發(fā)展，它還將發(fā)生什么樣的變化,，具體說清楚也還有一定難度,；社會(huì)主義社會(huì)將以什么樣的具體形式代替資本主義社會(huì)，也要根據(jù)將來的具體情況才能具體確定,。這些情況都說明,，社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律到目前為止，仍然是處于形成的過程之中,，不能說它已經(jīng)最終形成了,，社會(huì)主義代替資本主義的規(guī)律一旦最終形成了，也就是這個(gè)規(guī)律最終實(shí)現(xiàn)了,。一旦這個(gè)規(guī)律最終實(shí)現(xiàn)了,，即在全世界的范圍內(nèi)，社會(huì)主義社會(huì)代替了資本主義社會(huì),，資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律也就退出了歷史舞臺(tái),，而讓位于社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,。我們知道，原始社會(huì)是極其漫長的,。奴隸社會(huì)在西歐存在了1000年左右才被封建社會(huì)所代替,。封建社會(huì)在歐洲存在了1200多年才被資本主義社會(huì)所代替。封建社會(huì)在中國存在了2000多年,，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民經(jīng)過了長期的浴血奮戰(zhàn),，才建立了社會(huì)主義的新中國,。

一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律的孕育、形成,、存在和最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的,、統(tǒng)一的、完整的過程,。那么存在于某一社會(huì)形態(tài)中的許多具體規(guī)律是否也是如此呢,？我們就存在于資本主義社會(huì)中的具體規(guī)律加以說明。存在于資本主義社會(huì)中的具體規(guī)律主要有貨幣流通規(guī)律,、價(jià)值規(guī)律,、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤率規(guī)律,、利潤率趨向下降的規(guī)律,、土地肥力遞減規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)規(guī)律,、資本主義國家間經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展不平衡規(guī)律,、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)規(guī)律等等,。這類規(guī)律與一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律不同,，它不需要通過一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的整個(gè)過程才能表現(xiàn)出來，而是在其存在的社會(huì)形態(tài)中,，通過不斷波動(dòng)周期性地表現(xiàn)出來,，每一個(gè)波動(dòng)的周期都是一個(gè)長期的過程。所以這類規(guī)律仍然具有長期性,。只要這類規(guī)律存在的社會(huì)形態(tài)沒有滅亡,，這個(gè)不斷波動(dòng)的周期就會(huì)周而復(fù)始地進(jìn)行，而每一個(gè)周期又具有不同的特點(diǎn),。這從價(jià)值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律波動(dòng)的周期,，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)過危機(jī)、蕭條,、復(fù)蘇,、高漲四個(gè)階段形成一個(gè)周期,，可以比較清楚地看出來。具體說明這類規(guī)律波動(dòng)的周期,，需要涉及很多具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,，因篇幅所限這里不做具體論述。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性,，或者說它不是直接的現(xiàn)實(shí),，不是實(shí)體性的存在，不能直接呈現(xiàn)在人們的面前,，需要通過抽象思維才能把握,。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律在任何時(shí)候、任何情況下都不是與客觀現(xiàn)實(shí)完全一致的,。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的這個(gè)特點(diǎn)比較復(fù)雜,，掌握起來有一定的困難，我們以價(jià)值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律為例加以說明,。價(jià)值規(guī)律是一切商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律,。價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容是商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品按照價(jià)值量進(jìn)行交換,，市場(chǎng)價(jià)格圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng),。平均利潤率規(guī)律又稱“一般利潤率規(guī)律”或“一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。資本主義社會(huì)中各個(gè)生產(chǎn)部門不同的利潤率,，通過部門之間的競(jìng)爭(zhēng)趨于平均化，形成平均利潤率規(guī)律,。它是資本主義社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,。只有在資本主義占統(tǒng)治地位的條件下，平均利潤率規(guī)律才發(fā)生作用,。在平均利潤率形成以后,，不再是市場(chǎng)價(jià)格圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)，而是市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格這個(gè)中心上下波動(dòng),，而生產(chǎn)價(jià)格等于生產(chǎn)成本加平均利潤,。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康拉德·施米特因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律與客觀現(xiàn)實(shí)不完全一致，就認(rèn)為這些規(guī)律只是一種假設(shè)和虛構(gòu),。恩格斯在1895年3月12日致他的信中從理論上深刻地批評(píng)了他的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn),。恩格斯指出：平均利潤率規(guī)律“在任何時(shí)候都只是近似地存在著，如果一般利潤率某個(gè)時(shí)候在兩個(gè)企業(yè)中分毫不差地實(shí)現(xiàn)了,，如果這兩個(gè)企業(yè)在某一年內(nèi)獲得完全相同的利潤率,，那么這是純粹的偶然性，實(shí)際上,，利潤率是根據(jù)各個(gè)企業(yè),、各個(gè)年度的各種不同情況而變化的,，一般利潤率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數(shù)而存在。但是,，如果我們想要求利潤率（比如說是14.876934……）在每一個(gè)企業(yè)和每一個(gè)年度到第一百位小數(shù)都完全一樣,，不然就把它貶為虛構(gòu)，那我們就嚴(yán)重地誤解了利潤率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì),。它們?nèi)紱]有任何其他的現(xiàn)實(shí)性,，而只是一種近似值，一種趨勢(shì),，一種平均數(shù),，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此,，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時(shí)起的作用打亂了,，而部分的也是由于它們作為概念的特性?！边@就是說,，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之所以是非直接的，即不是直接的現(xiàn)實(shí),，有以下兩個(gè)原因：

其一,，人類社會(huì)中有許多規(guī)律同時(shí)存在和起作用，一個(gè)規(guī)律的作用要受到其他規(guī)律作用的影響和干擾,。例如價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律和平利潤率規(guī)律,，就同時(shí)受到供求規(guī)律、收入分配規(guī)律,、稅收規(guī)律,、財(cái)政和貨幣規(guī)律，金融規(guī)律,，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化規(guī)律,、國際貿(mào)易規(guī)律等諸多規(guī)律的影響和干擾，此外還受到政府調(diào)控的影響,。所以市場(chǎng)價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合與價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格都不完全一致,，而是通過市場(chǎng)價(jià)格圍繞價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)，在總的平均數(shù)中,，市場(chǎng)價(jià)格近似地符合于價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格,。所以馬克思在講到平均利潤率規(guī)律時(shí)說：“總的說來，在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中,，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢(shì)……始終只是以一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜和近似的方式,，作為從不斷波動(dòng)中得出的、但永遠(yuǎn)不能確定的平均情況來發(fā)生作用,?！痹偃?，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，如果撇開其他社會(huì)規(guī)律和社會(huì)因素對(duì)這個(gè)規(guī)律的影響不談,，應(yīng)該是有什么樣的生產(chǎn)力就必然有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng),。但在實(shí)際上，在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中,，生產(chǎn)關(guān)系不僅受生產(chǎn)力決定,，而且還受其他許多社會(huì)規(guī)律和社會(huì)因素的影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響,，受人口因素和人口規(guī)律的影響,，在階級(jí)社會(huì)里受階級(jí)斗爭(zhēng)及其規(guī)律的影響，受上層建筑各種因素以及上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的影響,，受國際環(huán)境因素和國與國之間關(guān)系的影響,，受財(cái)政政策和貨幣政策及其變化的影響，受國際金融體系和貨幣體系及其變化的影響,，等等,。這樣，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的關(guān)系就往往發(fā)生各種不同程度的偏離,，二者之間就不是嚴(yán)格適應(yīng)的,。在相同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系,；在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家,，又可能建立起相同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；甚至可能出現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國家建立起較高階段的生產(chǎn)關(guān)系,、而在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國家又可能暫時(shí)停留在較低的生產(chǎn)關(guān)系水平的階段的情況,。這種情況在當(dāng)前世界范圍內(nèi)表現(xiàn)得十分明顯。

其二,，以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有概念的特性，而概念不可能與它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)完全地,、直接地吻合和一致,。恩格斯指出：“一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣,，一齊向前延伸,，彼此不斷接近，但永遠(yuǎn)不會(huì)相交,。兩者的這種差別正好像是這樣一種差別,，由于這種差別，概念并無條件地直接就是現(xiàn)實(shí),，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念,。由于概念有概念的基本特性,，就是說，它不是直接地,、明顯地符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)”,。毫無疑問，任何概念都不是虛構(gòu)的,，而是從現(xiàn)實(shí)的歷史過程中抽象出來的,。但是由于在抽象的過程中，舍棄了現(xiàn)實(shí)的歷史過程的許多細(xì)節(jié),、差別和偶然因素,，所以，任何概念都不會(huì)完全符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí),。有些人把規(guī)律和概念作了完全機(jī)械的理解,，認(rèn)為規(guī)律只有與現(xiàn)實(shí)完全一致、概念只有完全符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí),，才承認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性,。只要發(fā)現(xiàn)規(guī)律與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)任何的不一致、概念與它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)不完全符合,，就否認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性,，按照這種理解，任何規(guī)律和概念都會(huì)被否定,。這可能就是有些人否認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性的根本原因,。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普在《歷史主義的貧困》一書中，之所以認(rèn)為“規(guī)律和趨勢(shì)是根本不同的兩回事”,，認(rèn)為“趨勢(shì)的存在是毋庸置疑的”,，而不可能有“社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”，這可能就是由于他對(duì)社會(huì)規(guī)律作了完全機(jī)械的理解,，把社會(huì)規(guī)律看作既成的,、直接的現(xiàn)實(shí)。其實(shí),，規(guī)律只是一種趨勢(shì),，它既不是虛構(gòu)的，也不是直接的,、既成的現(xiàn)實(shí),。這才是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律既唯物又辯證的理解。

正確理解“按客觀規(guī)律辦事”的含義

因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象背后的內(nèi)在的,、本質(zhì)的,、必然的聯(lián)系，它并不直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握,，所以它具有概念的特性,、邏輯的特性。馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“分析經(jīng)濟(jì)形式,，既不能用顯微鏡,，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替,?！边@種用抽象方法通過概念和邏輯把握的規(guī)律，如恩格斯所說：“只是一種近似值,，一種趨勢(shì),，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí),?！边@就對(duì)人們認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、“按客觀規(guī)律辦事”造成了很大的困難,，或者說真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是很不容易的,。

人們常常說要“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，這些話無疑是正確的,。但是,，長期以來，人們對(duì)這些話作了簡(jiǎn)單的,、甚至不正確的理解,，即把社會(huì)發(fā)展規(guī)律看作是在人的活動(dòng)之前和人的活動(dòng)之外就預(yù)先存在的東西，是先定的,、既成的直接現(xiàn)實(shí),。似乎某種事物一出現(xiàn)，它的發(fā)展規(guī)律就形成了,。就社會(huì)歷史而言,，似乎某種社會(huì)形態(tài)一出現(xiàn)，它的發(fā)展規(guī)律就形成了,，就擺在人們面前了,，就等待著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它、尊重它,、實(shí)現(xiàn)它，去按它辦事,。人們對(duì)社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是如此,，似乎資本主義社會(huì)制度一出現(xiàn)，社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律就完全形成了，就等著無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾去認(rèn)識(shí)它,、尊重它,、實(shí)現(xiàn)它，去按它辦事,。這就否定了社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律有一個(gè)孕育,、形成、存在和實(shí)現(xiàn)的長期的統(tǒng)一完整的過程,，有意或無意地否認(rèn)了通過抽象思維以概念和邏輯的形式把握的規(guī)律,，“只是一種近似值，一種趨勢(shì),，一種平均數(shù),，但不是直接的現(xiàn)實(shí)”這個(gè)特點(diǎn)。那么,，應(yīng)該如何理解這些話才是正確的呢,？按照馬克思、恩格斯上面的有關(guān)論述,，規(guī)律是事物的固有矛盾所導(dǎo)致的必然發(fā)展趨勢(shì),，而不是既成的、直接的現(xiàn)實(shí),，不是實(shí)體性的存在,，它是看不見、摸不著的,，需要通過人們對(duì)大量偶然現(xiàn)象的長期的艱苦探索和研究才能在思維中近似正確地把握它,。所謂“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，是說人們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要符合事物的固有矛盾及其導(dǎo)致的發(fā)展趨勢(shì),，按照我們對(duì)事物的固有矛盾及其導(dǎo)致的發(fā)展趨勢(shì)所作的科學(xué)預(yù)見辦事,。

從以上的分析可以看出，“按客觀規(guī)律辦事”并不像建筑工人按圖紙施工,、練習(xí)寫字的人照字帖練字那樣具有明顯的模仿性,。真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是一個(gè)很復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程。首先,，這是因?yàn)榭陀^規(guī)律的孕育,、形成、存在和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長的過程,，它是逐步顯露在人民面前的,，在它尚未在人們面前充分顯露出來以前，人們是不可能認(rèn)識(shí)它的,，當(dāng)然也就無法按它辦事,。其次,，誠然，社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有相對(duì)穩(wěn)定性和重復(fù)性,，但這并不排斥社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式是變化的,，而不是一成不變的，人們的認(rèn)識(shí)總是滯后于社會(huì)發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)形式的變化,，所以人們只能近似正確地認(rèn)識(shí)它,，并在實(shí)踐中不斷豐富和深化對(duì)它的認(rèn)識(shí)，而永遠(yuǎn)不能完全正確地把握它,。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中指出：“在資本主義的世界經(jīng)濟(jì)中,，即使有70個(gè)馬克思也不能夠把握住所有這些錯(cuò)綜復(fù)雜的變化的總和；至多是發(fā)現(xiàn)這些變化的規(guī)律,，在主要的基本的方面指出這些變化及其歷史發(fā)展的客觀的邏輯,。”再次,，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式是變化的,，在社會(huì)發(fā)展的不同階段其表現(xiàn)形式是不同的，所以人們需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的變化不斷修正對(duì)它的認(rèn)識(shí),，如果把對(duì)某一發(fā)展階段的表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)僵化,、固化，按照這種僵化的,、固化的認(rèn)識(shí)去辦事,，就不僅做不到“按客觀規(guī)律辦事”，而且會(huì)違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,。正如恩格斯在《資本論》第3卷的序言中所說：“在事物及其相互關(guān)系不是被看作固定的東西,，而是被看作可變的東西的時(shí)候，它們?cè)谒枷肷系姆从?，概念,，?huì)同樣發(fā)生變化和變形；我們不能把他們限定在僵硬的定義中,，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中加以闡明,。”對(duì)待概念是如此,，對(duì)待人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律也是如此,。