明初王履主業(yè)是醫(yī)生,，有醫(yī)學(xué)專著留世，所以他喜歡畫畫,，更喜歡寫繪畫心得,，留有《華山圖序》一文，其中“吾師心,，心師目,，目師華山”一句，近代以來被行內(nèi)人士多視為絕妙好辭,，堪比唐代張璪“外師造化,，中得心源”，為繪畫的寫實(shí)主義做了最好的注腳,。那些持有不同意見的人礙于情面或者時(shí)勢(shì)也沉默不語,，沉默是金子不假，吞下去卻會(huì)死人,。熱心腸的孟子說：“予豈好辯哉?予不得已也!”不得已,，所以他對(duì)文化傳統(tǒng)采取了“不放棄、不拋棄”的人生態(tài)度,。

近代繪畫逐步以寫實(shí)為尚,，源自于明代以來出現(xiàn)了世俗化風(fēng)氣，不僅僅是作為皇帝的高層領(lǐng)導(dǎo)不再愛好典雅,，整個(gè)文人群體也隨著社會(huì)的逐漸商業(yè)化變得更加庸俗和瑣碎,。明永樂帝喜歡霸道通俗的繪畫主題，對(duì)于宋代繪畫之巔峰的馬夏風(fēng)格不屑一顧,，說：“是殘山剩水，宋偏安之物也,，何取焉,。”以現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)去要求繪畫精神世界的絕對(duì)服從,，這是文化精神上的禁錮,，體現(xiàn)的是皇權(quán)的霸氣和整個(gè)社會(huì)格調(diào)的低俗和墮落，是以無論戴進(jìn),、吳小仙為主的浙派繪畫如何努力,，其風(fēng)格氣息的粗略卑俗必然導(dǎo)致明代文人不參與,，令其在畫壇曇花一現(xiàn)的根本原因。在此,，我必須承認(rèn),，雖然我不怎么喜歡明代文人的黨爭(zhēng)習(xí)氣，但在價(jià)值操守這個(gè)層面,，縱觀明代近三百年歷史,，他們還是基本堅(jiān)持了基本的文化立場(chǎng)。

不過,，社會(huì)的發(fā)展總有不可抵擋的大勢(shì),，清末慈禧太后特別喜歡傳教士郎世寧的畫，民國(guó)徐悲鴻倡議“以寫實(shí)主義改良中國(guó)畫”,，近代以來,，我們中間的許多人又把王履的“師華山說”當(dāng)作中國(guó)畫寫實(shí)主義的傳統(tǒng)加以肯定和推崇，緣木求魚,，莫過于此,。于中國(guó)畫來說，寫意是虛不假,，但寫實(shí)又何嘗是實(shí)?黑白,、有無、虛實(shí)之變化,，又怎么能以一個(gè)簡(jiǎn)單的“實(shí)”或者“虛”能說明清楚呢?王履之說,，重心外求，張璪之意,，得于心內(nèi),，一外一內(nèi)，不惟境界上截然不同,，在效果上也是大相徑庭,。王履的畫顯得粗略淺陋，格調(diào)不高,，張璪的畫雖世已不存,，但內(nèi)行人荊浩推崇其“筆墨積微，不貴五彩”,。對(duì)了,，荊浩也曾入太行山中寫送樹萬本，也被當(dāng)下許多人當(dāng)作中國(guó)畫寫實(shí)主義傳統(tǒng)的代表,。

事實(shí)上,，當(dāng)前的寫實(shí)主義風(fēng)氣跟王履、荊浩沒有任何關(guān)聯(lián)，他們只是被迫做了回站臺(tái)道具,。若具體到中國(guó)繪畫的一筆一劃,，談及筆墨審美，哪里需要去計(jì)較寫實(shí)或者寫意呢?這都是形而下的意識(shí)形態(tài)作怪,。畫畫寫字,，散懷抱而已。宗炳眷戀匡廬,，欲令群山響,，不妨偏重于相;倪瓚不計(jì)蘆麻與竹，就想舒緩情懷,，且作非相看,。相與非相，皆過河之舟,，執(zhí)著一處,，即落下乘。所以,，即使高居翰怎樣推崇張宏,，將其與董其昌并列為明末大畫家，都不會(huì)得到中國(guó)畫家群體的響應(yīng),，畢竟他于中國(guó)文化底蘊(yùn)還是隔閡太深了,。

當(dāng)然這也不妨礙高居翰以他的見地來解構(gòu)中國(guó)繪畫，甚至有所謂大美學(xué)家希望能用“西體中用”的方式來改變中國(guó)藝術(shù)審美的根本存在,，我們也表示理解,，文化寬容不能止于口頭表述，精神于現(xiàn)實(shí)世界也擺脫不了物質(zhì)基礎(chǔ),。西方傳教士自明末清初即入中國(guó)傳教,，明代利瑪竇或儒或道或釋，乃至化身為煉金師,，種種變化,，不過是為了傳道而已?？上?，中國(guó)人根深蒂固的血脈宗親概念是那樣的“僵固不化”，以致有教士回信羅馬教廷,，說只有以戰(zhàn)艦大炮征服中國(guó)之后,，才有可能改變傳道不暢的局面。歷史證明這個(gè)人的確有遠(yuǎn)見卓識(shí),，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)真心實(shí)意地掀起了反對(duì)傳統(tǒng)文化的浪潮，一浪高過一浪,，乃至于今天,，我們?cè)S多藝術(shù)家，藝術(shù)評(píng)論家都將王履這樣的淺顯語錄當(dāng)成了繪畫原則,，無論真心還是假意,，都彰示了這個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)氣還沒有得到足夠多的改善。這令人多少有些遺憾,，也是藝術(shù)圈長(zhǎng)久浮躁,，不能沉靜的一個(gè)原因。

唐代韓愈借著“古文運(yùn)動(dòng)”反對(duì)所謂的傳統(tǒng),，蘇東坡贊許為：“文起八代之衰,，而道濟(jì)天下之溺?！边@跟韓愈“一歸于正”的人文認(rèn)識(shí)有絕大關(guān)系,。自古以來，不破不立,，我們不怕任何層面的反傳統(tǒng)思潮,，甚至經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的傳統(tǒng)也不值得去珍惜。只要把握好那個(gè)度,，對(duì)文化傳統(tǒng)的發(fā)心歸于正,，則一切都好

何謂正?《易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃,?！弊釉唬骸暗蓝逝c不仁而已,?！?/p>