說到文物的“流傳有緒”,，筆者想起了南宋曹之格所刻十卷本《寶晉齋法帖》。這十卷本《法帖》“第一至第五卷,，除謝安《八月五日帖》外,，余均王羲之書;第六、七兩卷,，為王獻(xiàn)之書;第八卷為王凝之,、王徽之、王操之,、王渙之四人書;第九,、十兩卷為宋米芾書。明清以來,，通常所見的十卷本,、二十卷本、三十卷本均仿《閣帖》體制,，為歷代君臣書,，顯然都不是《寶晉齋法帖》原本。傳世真本僅有上海圖書館藏宋拓十卷一部,，系孤本,。其不僅是現(xiàn)存曹氏刻本中最完整的，而且卷一中尚保存有米,、葛二家所刻晉人三帖,，尤為珍貴難得。此帖在元代曾為趙孟頫收藏,，內(nèi)有‘趙氏子昂’朱文印多方,，卷三原刻的篆書題首早已脫失，經(jīng)清王澍審定,，現(xiàn)存卷三篆書題首墨跡為趙孟頫補(bǔ)書,。明代經(jīng)顧從義、吳廷遞藏,，并有明馮夢禎,、吳時宰、許志古及清人王澍,、穆?lián)P阿等人觀款及題記,，元明以來真可謂流傳有緒,。”

細(xì)讀上述南宋曹之格所刻十卷本《寶晉齋法帖》其流傳故事,，它從哪兒來,，組成的內(nèi)容有哪些，被誰收藏過,，又有哪些名家先后或?qū)彾ɑ蛴^款或題記,，等等，可謂一清二楚,。于是,，我們大體可以詮釋“流傳有緒”這樣的基本涵義：通常是指文物流傳、轉(zhuǎn)手的每一個步驟都有明白無誤的標(biāo)記,、文獻(xiàn)證據(jù)抑或其他權(quán)威的證明,，其流傳過程清晰明白可靠。毫無疑問,，這些“流傳有緒”的文物往往總是歷代珍視的精品,，不但本身具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價值、歷史價值和科學(xué)價值,，而且附加有很多民族整體審美傾向的信息,，因此更被人們珍惜，而市場價格相對較高,，也是想象中事,。

由上述特征所決定，這些“流傳有緒”的文物往往在人們的收藏中凸現(xiàn)出“甄別真?zhèn)巍?、“?biāo)識歷史”,、“豐贍文化”的意義和作用。事實上,，誰也不可能真正占有任何一件文物,，自古至今，文物都會有流傳的特性,，而恰恰是伴隨著權(quán)威佐證的清晰的流傳途徑，定能起到追本溯源,、甄別真?zhèn)蔚淖饔?。從收藏的真諦來說，收藏文物其實就是在收藏歷史,。一件文物的流傳過程,，其實就是記錄歷史、見證歷史的過程,，有時甚至還能從藏品細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)附著其上的深深的歷史印痕,。收藏,，說到底，除了其本身的物質(zhì)價值以外,，我們更多在于收藏文化,。不必說，藏品自身固有的諸多文化訊息,，其在流傳過程中發(fā)生的一個個文化故事,，尤其是在藏品中留下的或刻或畫或書或印等特殊的文化藝術(shù)符號，以及文獻(xiàn)或其他權(quán)威資料的記錄,，都自構(gòu)成了一件藏品豐沛的文化元素,。這樣的收藏，又怎不因藏品來路清晰而珍貴,、因藏品淵源深遠(yuǎn)而富貴,、因藏品文化豐厚而華貴?

然而，文物的“流傳有緒”,，充其量只是鑒定的其中一個重要的參照系而不是唯一的甄別標(biāo)志,。換言之，它不是萬能的,，也不可能包打天下,，因為它還會受到許多你想不到的因素的制約。比如一些古代的書畫,，“因為時代久遠(yuǎn),，史料匱乏，可資對照的實物又少,，有些問題一時要考辨清楚是很難的,。加之在流傳過程中的散伙、拆裝,、重裱等,，更使原跡面目全非，真?zhèn)稳嚯s,，要逐一加以辨清亦非易事,。”難怪,，有一些“時代久遠(yuǎn)且流傳有緒,、聞名遐邇卻頗有異議的古代書畫名跡，有許多至今仍珍藏在各大博物館”,。

對那些包括古代書畫在內(nèi)的時代久遠(yuǎn)且流傳有緒,、聞名遐邇卻頗有異議的藏品，我們一定要秉持審慎的態(tài)度,，對物件本身的諸多元素作仔細(xì)認(rèn)真的鑒別,。尤其是對鑒定者而言,，其必須對該物件的時代特征、工藝特點(diǎn)做到了然于胸,，對涉及到藏品的諸多數(shù)據(jù)要爛熟于心。如此,，結(jié)合“流傳有緒”的情況,，再加以細(xì)細(xì)鑒別，我們方能從中理出頭緒,、直探本質(zhì),。如此一說，這也就涉及到鑒定要保持的一個最為重要的原則,，那就是“認(rèn)衣衫須與認(rèn)人相結(jié)合”——千萬要避免看到“羊頭”就認(rèn)“羊”的做法,。其實，在鑒定界這樣的收藏事故總是經(jīng)常發(fā)生的,，比如有人用老底接新瓷,，比如原裝原裱換里子，比如將瓷器沉入海底數(shù)年變成海撈瓷,，比如給瓷器的口沿,、肩胛和底足鑲銅飾冒充國外回流藏品，等等,。對此,，我們一定要做到既看其“衣衫”更要認(rèn)“人”，以免上當(dāng)受騙,。

事實上,，即便是那些“流傳有緒”特征非常明顯的藏品,，有時也不見得一定是真品。在許多人看來,，被皇帝題款蓋章的藏品,，該是“流傳有緒”的真東西,。其實也不見得，1745年,，乾隆得到了一幅名畫——《富春山居圖·無用師卷》,。他左看右看樂在心頭，興致上來了就提筆在畫的空白處題詩作詞,，末了還仔仔細(xì)細(xì)蓋上自己的玉璽。一年下來,，這幅長卷的空白處就留下了滿滿當(dāng)當(dāng)幾十處詩文,。乾隆對此甚為高興,。可第二年,，下邊兒又呈上來一幅《富春山居圖·無用師卷》,。這到底哪幅是真哪幅是假呢?有人說，這乾隆沒看出來真假,，也有人說,，乾隆其實心里明白后來的那件才是真的，只是自己已經(jīng)在贗品上題了那么多御筆,，要反悔實在很丟面子,。不論怎樣，乾隆一拍案幾,，金口一開,，說前面那個是真的，后面的是假的,。從此,，贗品搖身一變成了金貴的乾隆愛物，而真跡卻被雪藏了,。如果沒有后人的慧眼,，那幅假冒的《富春山居圖》被“有緒”而流傳至今，誰會懷疑其的真實性呢?

鑒定,，是一門非常高深的學(xué)問,。尤其是自古至今無論書畫還是瓷器抑或其他藏品,，都有同時代的仿品。因此,，在鑒定某一件具體的藏品時,，我們既要秉持“流傳有緒”的方法，同時,，更要堅持“認(rèn)衣衫與認(rèn)人相統(tǒng)一”的原則——因為再精致的“衣衫”有錢都可以買到,，但是反映在一件藏品里的作者的脾性、修養(yǎng),、視野,、識見,、技藝，以及由此自然透出來的氣質(zhì)卻是無法模仿的,。是否可以這樣說呢?只有堅持“認(rèn)衣衫與認(rèn)人相統(tǒng)一”的原則,，“流傳有緒”才有可靠的落腳點(diǎn)，也才能給那些真品添彩加分,。而只有將上述兩個原則有機(jī)結(jié)合起來,，也才能真正鑒定出藏品身份的真?zhèn)巍⒉仄穬r值的高低,。