古今關(guān)系也是政治領(lǐng)域的重要命題

史學(xué)家提出的古今關(guān)系問題是否具有廣泛意義呢？回答這一問題,，需要考察這方面思想在政治領(lǐng)域的表現(xiàn),。這里不討論具體的政治活動，而以杜佑所撰《通典》為例分析政治領(lǐng)域的“治道”是如何處理“師古”與“隨時”,、“古”與“今”的關(guān)系,。

唐代史學(xué)家杜佑所撰《通典》是一部論述歷代制度史的著作，實際涉及政治領(lǐng)域的“治道”,。杜佑友人李翰在為《通典》所作的序文中寫道：“今《通典》之作,，昭昭乎其警學(xué)者之群迷歟！以為君子致用,，在乎經(jīng)邦,，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古,，師古在乎隨時,。必參古今之宜，窮始終之要,，始可以度其古,，終可以行于今，問而辯之,，端如貫珠,；舉而行之，審如中鵠,。夫然,，故施于文學(xué)，可為通儒,，施于政事,，可建皇極,。”這一段話,，作者從政治實踐的角度把“師古”與“隨時”的關(guān)系及其出發(fā)點和預(yù)期目的都講到了,，而且分析得極為透徹。出發(fā)點是“經(jīng)邦”“致用”,，預(yù)期目的是“施于文學(xué),，可為通儒，施于政事,，可建皇極”,，即有用于世。至于怎樣處理“師古”與“隨時”的關(guān)系,，則從兩個方面著眼,，一是著眼于理論，即“參古今之宜,，窮始終之要”,；二是著眼于實踐，即“始可以度其古,，終可以行于今”,。在這里，無論是從理論來看,，還是從實踐來看,，都兼顧“古”與“今”的關(guān)系，實質(zhì)上是如何看待和處理古今關(guān)系,。

李翰序文最后強調(diào)說,，對于《通典》，他是“頗詳旨趣,，而為之序”的,。那么，他在序文中所論述的這些道理,，果真符合杜佑及其《通典》的“旨趣”嗎,？對此，我們可以將杜佑的思想和言論概括為三個方面作出回答：第一,，杜佑在《通典》自序中明確寫道：“所纂《通典》,，實采群言，征諸人事,，將施有政,。”這是說明撰述材料的來源和撰述的目的。第二,，杜佑在《上〈通典〉表》中指出：一則以往經(jīng)典多是“記言”,，“罕存法制”；二則“歷代眾賢著論,，多陳紊失之弊,，或闕匡救之方”；而“周氏典禮”以下的歷代制度,，應(yīng)加以“研尋”，因為“往昔是非,，可為來今龜鏡”,。這是指出以往研究中存在的缺憾，強調(diào)歷代制度的重要性及其可以借鑒的價值,，亦即李翰所說的包含著“師古”與“隨時”的價值,。第三，杜佑在《進〈理道要訣〉表》中進一步明確指出：作為《通典》縮寫本的《理道要訣》的宗旨,，是“詳古今之要,，酌時宜可行”。這兩句話與杜佑《通典》自序所說是一致的,，道出了李翰所說“經(jīng)邦”“致用”的具體途徑,，也是對“師古”與“隨時”關(guān)系的最好概括。

應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是,，在李翰序文說的“致用”“經(jīng)邦”“立事”“師古”“隨時”這一思維邏輯中,，“立事”當(dāng)是關(guān)鍵。只因有了“事”,，“致用”“經(jīng)邦”才不會流于空談,；又因恰當(dāng)?shù)靥幚砗谩皫煿拧迸c“隨時”的關(guān)系，“事”才可能落到實處,。在杜佑思想及其所著《通典》中,，這個“事”就是“法制”“政經(jīng)”，也就是“理道”（即“治道”）的內(nèi)容及其邏輯體系,。

《通典》問世900多年后,，清朝乾隆皇帝為重刻《通典》寫了一篇序文。這篇序文也說到“學(xué)于古訓(xùn)”,，說到“斟酌古今”,，說到“經(jīng)國之良模”等,，這是后世政治人物的認(rèn)識,。由此可見，在政治領(lǐng)域，如何處理古今關(guān)系也是一個重要命題,。

會通古今才能有用于世

中國古代學(xué)人討論的“師古”與“隨時”或“稽古”與“從時”,，都與古今關(guān)系相聯(lián)系。清代思想家,、詩人龔自珍說得好：“欲知大道,，必先為史”。他說的“大道”可理解為“今”,，他說的“史”可理解為“古”,，二者的關(guān)系最終還是要落實到“大道”上。換言之,，史學(xué)之所以有用,，就是因為它有益于今人知曉“大道”。今天,，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),，推進新時代我國史學(xué)發(fā)展，仍然需要處理好古今關(guān)系,，在會通古今中讓人們知曉“大道”,，使史學(xué)有用于世。

歷史在不斷發(fā)展,，時代在不斷前進,，這決定了歷史活動的主體及其活動的內(nèi)容都會發(fā)生很大變化。今天,，如何處理古今關(guān)系仍然是歷史研究中的重大命題,。中國擁有十分悠久的歷史、擁有博大精深的文化,，今天的人們都會自覺不自覺地去認(rèn)識過往的歷史和文化,，都會自覺不自覺地從過往的歷史和文化中尋求經(jīng)驗和智慧為現(xiàn)實所用。當(dāng)然,，處于不同時代的人,，都會有自身的歷史觀、價值觀以及對于社會治理的種種訴求,。概而言之,，每一時代的人都面臨著“師古”與“隨時”的問題，都需要處理好古今關(guān)系,，只是具體的形勢和情況有所不同罷了,。當(dāng)前，我們正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗,，知識界,、理論界,、學(xué)術(shù)界都需要對“師古”與“隨時”、古今關(guān)系這一老問題進行新思考,，以更好激發(fā)中華民族的奮斗精神,、創(chuàng)造才能。

舉例來說,，怎樣推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，就是新時代的一個重大課題,。堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，尤其需要處理好古今關(guān)系,。古今關(guān)系處理好了,，才能自信地、有效地在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中鑄就中華文化新輝煌,，也才能體現(xiàn)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)經(jīng)世致用新的生命力和遠(yuǎn)大前景。為了處理好古今關(guān)系,，有必要通過對相關(guān)學(xué)術(shù)史的回顧揭示文化演進中的辯證關(guān)系及其主要問題,。第一，如何認(rèn)識古今關(guān)系,。這里說的古今關(guān)系不只是認(rèn)識到古今有所聯(lián)系,，還要認(rèn)識到“古”中有哪些優(yōu)秀的東西適合于“今”，能夠為今所用,。第二,，正因為如此，所以人們對于“今”的認(rèn)識就成了認(rèn)識古今關(guān)系中極為重要的部分,。只有全面地,、深刻地認(rèn)識“今”，才可能判斷,、選擇“古”中那些適用于“今”,、有用于“今”的優(yōu)秀成果。在這里,，人們的時代感和歷史感是緊密地聯(lián)系在一起的,。第三，對于“古”和“今”以及古今關(guān)系的認(rèn)識,，關(guān)鍵在于落實到“用”,，即挖掘存在于“古”而有用于“今”的優(yōu)秀成果，使其在當(dāng)代文化建設(shè)和現(xiàn)代社會生活中煥發(fā)出新的生命力,，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）