全國人大常委會原副委員長許嘉璐在《中醫(yī)四大典籍》出版發(fā)行座談會上講話,。 郝雪 攝

編者按：《中醫(yī)四大典籍》出版發(fā)行座談會日前在京舉行,，會議主題是“傳承發(fā)展中醫(yī)藥建設(shè)健康中國”,，全國人大常委會原副委員長許嘉璐出席并講話,，他指出,，《中醫(yī)四大典籍》是中醫(yī)藥傳承發(fā)展的根基,，四大典籍凝聚著無數(shù)無名賢哲的實踐,、探索，也記錄了他們的成敗,、艱辛,；后代有人搜之于篋，書之于冊,，保護考證,、爬梳闡釋，里面閃耀著的是一代代良醫(yī)巨匠的精誠大愛,。會后,，應(yīng)本報記者之邀，許嘉璐撰稿詮釋了自己的觀點,。

《中醫(yī)四大典籍》出版是在給中醫(yī)發(fā)展筑基

曹洪欣,、武國忠兩位教授主編出版首部《中醫(yī)四大典籍》，在我看來是近年中醫(yī)學(xué)界出版工作中值得特別關(guān)注的一件事,。雖然30年來中醫(yī)藥典籍出版成果豐碩,，但是把《黃帝內(nèi)經(jīng)》和張仲景、孫思邈,、李時珍的著作集中整理,、合刊，這還是首次,。這四部典籍都是偉大的中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典中之偉大經(jīng)典,。

我在中醫(yī)的高貴殿堂前溜達了兩次，始終沒能入門,。就像《論語》所比喻的,，我只在宮墻之外見到殿堂的屋頂，那殿堂就是中醫(yī)的燦爛文化,。再打個比方，假如把恢弘博大的故宮視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具象的物質(zhì)體現(xiàn),，那么中醫(yī)典籍就像是故宮墻上的角樓,。角樓的體積和面積在故宮中占很小比例，但是它具有很大的代表性：外形,、色彩,、架構(gòu)以及背景、空間的利用,，無一不達到莊嚴(yán)靈巧,、完美無瑕的境界，人們從哪個角度看都是最美的,。我想,，用它來比喻《中醫(yī)四大典籍》，或不為過吧。

當(dāng)下,，越來越多的人習(xí)慣了在手機上讀書,。曹、武二位聯(lián)手整理出版《中醫(yī)四大典籍》,，可以說是“逆潮流而動”,。整理古典文獻（包括中醫(yī)文獻），出版紙質(zhì)本,，在中華文化傳承中具有重要意義,。姑無論紙質(zhì)書特別是宣紙古籍的紙墨之香給讀者帶來的無名愉悅，它還給人以厚重的歷史感,、沉靜和慢速的享受,。這些中華歷代知識和智慧的結(jié)晶，顯現(xiàn)著中華民族對客觀世界和主觀世界真相認(rèn)知的深度和廣度以及對二者關(guān)系勇敢的不斷探索,。

但是,，歷代賢哲的智慧不是文字所能完全表達的。所以在中國文化傳統(tǒng)里有“口傳心授”作為補充,。如果把一卷卷殘篇斷簡,、一套套典籍比作大殿的八個柱子，那么師承,、口傳心授就是四梁和檁條,，而歷代的注校就是恢弘建筑的墻壁和瓦頂，三者合起來就是可望而不可即的終極殿堂,?？趥餍氖凇煶惺菬o字經(jīng)典,，是中華文化傳統(tǒng)的一個重要組成部分,，在中國醫(yī)學(xué)延綿永續(xù)的過程中，起到了很大作用,，而柱梁頂壁瓦檐也缺一不可,。如果沒有經(jīng)典，就沒有依據(jù)和根基,，很難做到“信而有征”,；但是只有經(jīng)典而沒有言傳和身教，就可能在上代和下代,、前人和后人間滯礙難通,；僅有口傳而無心“受”，傳承的環(huán)節(jié)間也很難順暢,。

《中醫(yī)四大典籍》重新整理出版,，是在給現(xiàn)代和今后的中國醫(yī)學(xué)筑基,、立柱。她的莊重,、美觀如陽春白雪,，顯示出有一批人對民族文獻傳承竟如此珍視、欣賞,，讓人民能夠鄭重共享,。老祖宗留下的東西就該如此珍視。

師承,，中華民族文化傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)

我的恩師陸宗達（字穎明）先生是黃季剛（名侃）先生的得意弟子,。老人家84歲時的一天，把我叫去,，說：“季剛先生給我的一批信,，我一直珍藏著。我要走了,，先生之為人和對我的恩情就沒人知道了,，你想辦法發(fā)表吧?！奔緞傁壬男盼也恢挂淮蔚刈x過,，文言文，無句讀,，先生囑我標(biāo)點出來,。沒過幾天老人家又把我叫去，說：“季剛先生的信印出來,，人家不知道前因后果,，你再代我寫一個題記吧?！睍r值忙甚,，我只好讓我的學(xué)生先施以標(biāo)點，由我校正,。先生每每言及恩師,，從來諱名，口中只有“季剛先生”,，這種尊重和敬畏就是中國師承文化的核心。我的另外一位恩師,，是京城四大名醫(yī)蕭龍友先生的公子蕭璋（字仲圭）先生,。

上個世紀(jì)80年代初，江蘇金壇縣建了一座段玉裁紀(jì)念館,，設(shè)于“愚園”,。我們幫助搜集各種版本的《說文解字》以充書閣,。蕭璋先生一般不參加在外地舉行的學(xué)術(shù)會議，但這次卻執(zhí)意要參加愚園的開館儀式和紀(jì)念段玉裁的研討會,。先生因故晚到半天,，未能同與會人員一起參謁段玉裁墓。老人家趕到后,，遇雨甚寒,，眾勸阻之，不從,。段玉裁墓在一家農(nóng)戶院中,，要沿稻田田埂走兩三百米，泥濘滿路,。先生深一腳淺一腳地徑至墓前,，匍匐于地，三拜九叩,，老淚縱橫,。我今天講這兩段往事是想說，及門,、私淑或后學(xué),，傳承文化遺產(chǎn)靠的是“動心忍性”，是體味,，是敬畏,，是感恩。把這一品格扔掉,，中華文化將難以永續(xù),。

中醫(yī)藥學(xué)不是一門“醫(yī)學(xué)”

《中醫(yī)四大典籍》的出版，對社會,、對中醫(yī)學(xué)界,，這是一個標(biāo)志。試問今日之地球,，哪個國家能拿出這樣的文化表達,？今天，如此鄭重地出版,，也增加了古人研究成果的可信度,。這是學(xué)術(shù)所需，更是醫(yī)學(xué)所需,，這對于中醫(yī)的發(fā)展,，無疑是一種助力、推動,、激勵,。這四大典籍凝聚著無數(shù)無名賢哲的實踐,、探索，也記錄了他們的成敗,、艱辛,；后代有人搜之于篋，書之于冊,，保護考證,、爬梳闡釋，里面閃耀著的是一代代良醫(yī)巨匠的精誠大愛,。

《中醫(yī)四大典籍》的出版,，是曹、武二位主編及所有編輯,、專家,、校對和印刷者辛勞付出的結(jié)果，他們的敬業(yè)就是對中醫(yī)精誠不悔,、為國為民品格的弘揚,。中國醫(yī)學(xué)典籍史是一部足以讓國人自豪、自信,、牢記,、傳續(xù)的歷史，也是世界醫(yī)學(xué)莽莽叢林中僅有的最為年長,、挺拔,、茂盛、鮮活的一片,。從這個角度看,，《中醫(yī)四大典籍》線裝版的問世，在21世紀(jì)中醫(yī)文獻傳承中是應(yīng)該得到重視的,。希望它能逐步走進世界各國的著名圖書館,，向有關(guān)國家和世界展示中國古老而年輕醫(yī)學(xué)的風(fēng)采。

最后,，我冒昧地向中醫(yī)學(xué)界提出幾點希望,。1.希望今后所有有志于中國醫(yī)學(xué)的年輕人，先從中華人文和哲學(xué)領(lǐng)域入手,，打下主體文化及其歷史和哲學(xué)的基礎(chǔ),，這樣才能更好地在后續(xù)學(xué)習(xí)中翱翔。2.希望從事中國醫(yī)學(xué)的研究者和學(xué)習(xí)者,，主動開展和西醫(yī)的交流,，汲取其長，補我不足,；進而擴大到和其他人文社會學(xué)科和哲學(xué)的對話,，以擴大眼界，增加視角,，加深對自身理論的開掘,，為21世紀(jì)中醫(yī)突破性的提高、創(chuàng)新做好準(zhǔn)備,。3.在新時代的高等教育改革中,，充分意識到并尊重中醫(yī)不是一般所說的“醫(yī)學(xué)”，它是生命科學(xué),、環(huán)境科學(xué),、物理學(xué)、化學(xué),、宇宙學(xué),、氣象學(xué)、倫理學(xué),、社會學(xué),、歷史學(xué)等綜合起來的學(xué)問，它不但治病治心,，還在引導(dǎo)人們與自然協(xié)調(diào),，“養(yǎng)生”之學(xué)即在其中。4.擴大名師帶徒的比例,，學(xué)制具有彈性,，師生多下基層，尤其是到農(nóng)村和邊疆去,。全科實踐,、艱苦實踐，必出真知,，更出名醫(yī),。

以上幾點，或以為悖謬,，但我堅信,，唯有動點大手術(shù)，中醫(yī)才能在21世紀(jì)滿足14億同胞對健康和生活品質(zhì)越來越高的期求,，也才能造福于全世界70億人民,。