原標題：青藏民藝行走之三

納溫·拉康倉經(jīng)堂壁畫

近日,，中國民協(xié)邀請專家赴青海玉樹藏族自治州調研唐卡和藏文書法藝術，在途中偶遇了囊謙縣香達鎮(zhèn)納溫·拉康倉的經(jīng)堂壁畫，令大家興奮不已。

納溫·拉康倉位于囊謙縣城東南8公里處的能日哇村，村東有一座圣山叫納溫宗,，那是康區(qū)二十五座大圣山之宗。能日哇村位于納溫宗圣山之的西面，由于讀音的原因成為納溫,。該村最初有冷倉、拉康,、卓果,、瑪格四家，目前只有拉康倉的部分建筑留存了下來?，F(xiàn)在看到的拉康倉是后蓋的,，由該家祖先智尕德和智米尕拉布桑周所建。從結構上看,，拉康倉一家是一座土木結構的藏式古樓,，三層古樓全是打墻起成的。一層里木柱結構,，從建筑構件的形態(tài)可見其結構由原始工具斧頭來完成,；二層是經(jīng)堂和主人的起居室，其中還有廚房,、儲藏間,，生活設置一應俱全，并設有專門閉關使用的房間,；三層目前只有一間房屋,，據(jù)說在三樓頂層原立有嶺國時期智·尕德曲君白那的密咒牦纛，里屋秘倉里存放了他的弓箭和炮石箭筒等兵器,。

經(jīng)堂壁畫就坐落于這座傳統(tǒng)建筑的二層經(jīng)堂內(nèi),。這是一處典型的藏族民用建筑中的經(jīng)堂壁畫，建筑構造,、壁畫繪畫內(nèi)容,、形式等都極有價值，是研究藏族家庭建筑以及壁畫形式的典型個案,。壁畫大約20平方米左右,，大致內(nèi)容為金剛總持、五方佛,、印度八十四位大成就者及薩迦道果上師等,，繪畫的內(nèi)容和風格十分有特點。壁畫采取了滿鋪的方法繪制，環(huán)繞經(jīng)堂一周的墻壁,，畫面沒有接縫,，整個畫面連貫一體，通體彩繪,，圖畫布局完整,，所描繪的佛造像包含四大派系，畫面中佛像造型端莊,，有佛像,、瑞獸、祥鳥等多種題材,。在繪制方法上,，線條勾勒遒勁有力，方中帶圓,，呈紅褐色調,，多數(shù)佛像衣紋色彩采用了平涂的方法，佛像肢體部分局部有暈染的痕跡,，筆法簡練概括,，形象樸素而威嚴，整體風格體現(xiàn)出久遠的歷史,。通常民宅的經(jīng)堂壁畫會與寺院壁畫在內(nèi)容和風格上有緊密聯(lián)系,，但受到面積和資金限制，在繪畫水準和規(guī)模上與寺院壁畫有較大區(qū)別,。但這所民宅中的壁畫,，無論是繪畫的風格還是畫面中豐富的內(nèi)容，都極具特色,，頗有歷史和文化價值,。

據(jù)囊謙縣副縣長美少介紹，經(jīng)堂壁畫是今年初被發(fā)現(xiàn)的,，之后囊謙縣政府就開展了搶救工作,。因目前還沒有列入文保單位，縣里先拿出10萬元用以加固建筑基礎,，由香達鎮(zhèn)負責監(jiān)管囊謙縣香達鎮(zhèn)納溫·拉康倉的維護,。類似這種規(guī)模較大的家庭經(jīng)堂壁畫目前尚不多見，目前,，由于建筑的主人長期閉關修行,，無人居住，缺乏維護,，常年失修,，地基下沉嚴重,，導致建筑物向東傾斜，后墻隨時存在坍塌隱患,，房屋漏雨嚴重,，壁畫的保護與維修顯得日益緊迫。今年4月,，西藏布達拉宮管理處原處長索南航登和玉樹州相關文物管理人員曾到此專門考察過,，認為該古建壁畫非常有保護價值，預測產(chǎn)生的年代至少有600年,，強調了這幅壁畫的歷史和藝術價值，回到拉薩后給玉樹州文物部門寫了關于保護的建議,，引起了州政府部門的關注,。消息一經(jīng)傳開，一些專家學者專程到此考察,，日本專家觀看壁畫后非常驚嘆,，認為該壁畫至少有800年歷史，目前壁畫的考證還未有確切的結論,。

目前,，香達鎮(zhèn)納溫·拉康倉經(jīng)堂壁畫的研究剛起步，面臨一系列亟待解決的問題,。在調研路上,，美少談及資金和保護措施的困難，與我們探討了共同保護這一重要民間文化遺存的可能性,。在考察經(jīng)堂壁畫現(xiàn)場,，中國民協(xié)與囊謙縣已達成雙方合作發(fā)掘的初步意向，參與調研的專家紛紛建言,。浙江大學漢藏佛教藝術研究中心謝繼勝教授一行已在現(xiàn)場進行丈量和圖片拍攝工作,，同時專家們還對壁畫的題材、藝術風格等問題進行了現(xiàn)場研討,，大家從文物自救的角度研究保護措施,。納溫·拉康倉古村落建筑和壁畫的發(fā)現(xiàn)為玉樹早期文化研究提供了實物參考，期待早日從學術上解開這一藏族傳統(tǒng)經(jīng)堂壁畫的有關問題,，做好實地保護工作,。

從僧童到畫師

在拉薩，圍繞著大昭寺的八廓街轉經(jīng)道上,，人們轉動經(jīng)輪,，俯身叩拜，燃起桑煙,，似乎天天如此,。

我們所拜訪的夏魯旺堆的唐卡藝術院坐落于大昭寺的南面,。畫院的主人夏魯旺堆有一段從僧童到畫師的傳奇故事，他身上有僧人的純凈與執(zhí)著,，傳承了勉唐派唐卡藝術,，在唐卡創(chuàng)作中既傳承傳統(tǒng)，又注重創(chuàng)新,，其唐卡作品有老樣譜,，也有新形式，成就了唐卡的藝術事業(yè),。

初次見面,，感受到夏魯旺堆的熱情和聰睿，很誠懇,。在交談中我們了解到,，夏魯旺堆1974年出生于日喀則市甲措雄鄉(xiāng)夏魯村，9歲出家為僧,，入夏魯寺拜住持格桑為師學習佛經(jīng),、度量經(jīng)以及唐卡繪制；12歲十世班禪大師為他剃度并賜法名為洛桑措乘,。在寺廟里的幾年間,，夏魯旺堆顯現(xiàn)出非凡的繪畫天賦，1987年,，他給扎什倫布寺大畫師當助手,，繪畫技巧與境界與日俱增，他還先后給九世班禪,、十世班禪靈塔做過壁畫繪制工作,，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，最終得到格桑老師給予的密咒,，成為一名可以繪制西藏密宗唐卡的畫師,。1994年他到拉薩的福利學校教授過6年的唐卡繪制。2003年夏魯旺堆來到八廓街,，從事專業(yè)的唐卡繪制和培訓,，至此他由僧童轉換成為一位職業(yè)唐卡畫師。

夏魯旺堆說,，他一直記得在寺院師傅給予的教誨,，雖然自己已經(jīng)還俗，但在做人,、做事,、作畫方面仍按照寺院里的一些規(guī)定，更以虔誠之心從事唐卡繪畫,，把畫唐卡當作一生的修行,。他反復談到,，唐卡是一種佛教禮拜的圣物，畫唐卡是一件虔誠的善事,，也是一種功德,。嚴格意義上來講，畫師在繪制唐卡之前要洗手,、進香,、禱告，清凈身體,，不可妄言,；繪畫中要嚴格遵循藏傳佛教的儀軌和造像量度經(jīng)的規(guī)范，符合經(jīng)書里規(guī)定的比例和尺度,。在八廓街的從業(yè)時間里,，夏魯旺堆始終以虔誠之心繪制唐卡，即便是比較困頓的時候,，也沒有減少任何程序，從不急功近利,。這種繪畫態(tài)度,，使他逐漸在唐卡繪畫領域獲得社會同行認可，從業(yè)和凡俗生活也一天天好起來,。如今他招收了很多徒弟,，將師傅的嚴謹教誨繼續(xù)傳承給自己的徒弟，以虔誠之心從事繪畫創(chuàng)作,，以嚴格的度量經(jīng)為準繩,，以誠信的態(tài)度經(jīng)營他們的唐卡事業(yè)。今年初,，夏魯旺堆的作品在中國美術館展出,，獲得了業(yè)內(nèi)專家的好評。

當我們問及對目前唐卡的商業(yè)化,、產(chǎn)業(yè)化的態(tài)度時,，夏魯旺堆堅定地認為，繪制唐卡一定要嚴格遵循度量經(jīng)所規(guī)定的法度,，不宜為了追求速度,、貪圖市場利益而降低繪畫質量，作為唐卡畫師一定要有定力而清心的繪畫態(tài)度,，才會得到應有的回報,。他詳細地介紹了自己的代表作品《確吉堅贊與兩尊護法》的創(chuàng)作歷程，他說這幅唐卡是為自己畫的,，已陸陸續(xù)續(xù)畫了13年,，只有在心情好,、安靜的時候才會繪制，因為畫的是自己的人生經(jīng)歷,，也是自己力求的一種境界,。仔細端詳這幅唐卡，其色調格外寧靜清雅,，畫面中的十世班禪表情安詳,、姿態(tài)怡然自若。夏魯旺堆指著畫面中左下角的供養(yǎng)人說那是他自己,，把自己繪制入畫面表現(xiàn)了自己的謙卑,，也看出真正的藝術創(chuàng)作是十年磨一劍。后來,，有人想出高價購買這幅唐卡作品,，夏魯旺堆婉言謝絕了，他誠懇地說要把這幅作品留下來去供養(yǎng),，傳給自己的子孫后代,。他說：“十世班禪大師來夏魯寺的時候，我還是寺中最小的僧人,。大師給我賜了名字,，摸了我的頭頂，那是我有生以來最大的榮耀和幸福,。等我可以繪制唐卡的時候,，我就想把大師的寶像畫出來。這幅畫我畫了13年,。我一點都不著急,，只有最開心時，感覺最好的時候,，我才會拿起筆創(chuàng)作,。所以，這種榮耀和幸福一直陪伴了我13年,?！?/p>

從僧童到畫師，從小在寺院的成長經(jīng)歷和師傅的教導已融進夏魯旺堆的血脈里,。他有一顆虔誠的心,，有一種藝術家的境界，在尋找藝術創(chuàng)新的路上,，從未忘記嚴格的藏傳佛教唐卡造像儀軌,，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間尋找個性的語言表達，將勉唐繪畫風格以現(xiàn)實手法表現(xiàn)出來,，在藝術和信仰中不斷地探索,，表達真摯執(zhí)著的追求,。期待夏魯旺堆行走在唐卡藝術的轉經(jīng)道上，心存夢想,，轉出自己的方向和定位,。

（作者系全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)副主席,、中國民間文藝家協(xié)會主席）