敢于從善如流,，敢于走自己的路

有人問,，百年來,，衣食住行,、生產(chǎn)生活,、科學(xué)技術(shù),、名詞觀念,，我們吸取了那么多外來文化,，中國(guó)人是不是已經(jīng)“他信”勝過“自信”了呢,？

文化不是物資也不是貨幣,，它是智慧更是品質(zhì)，是精神能力也是精神定力,，它不是花一個(gè)少一個(gè),，而是越用越發(fā)達(dá)，越用越有生命力,，越用越本土化,、時(shí)代化、大眾化。它有堅(jiān)守的一面,，更有學(xué)習(xí)發(fā)展進(jìn)步的一面,，學(xué)習(xí)是選擇、汲取與消化,，不是照搬和全盤接受,，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”,，誰學(xué)到手就為誰所用,，也就歸誰所有，舊有體系就必然隨之調(diào)整變化,，日益得心應(yīng)手,。

文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性,，更有超越性與普適性,。任何一種文化都無須追求來源的單一、唯一,、純粹,。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國(guó)人吃的小麥,、玉米,、菠菜、土豆……最初都是舶來品,，連中餐都不是絕對(duì)的“中”了,。再看日本，先學(xué)中國(guó),，后學(xué)歐美,，已經(jīng)大大發(fā)展了日本文化。美國(guó)更是移民國(guó)家,，文化土產(chǎn)有限,，但絕不能說美國(guó)沒有自己的文化。他山之石可以攻玉,，古為今用,、洋為中用，這樣的態(tài)度正是中華文化歷久不衰的原因所在,。

20世紀(jì)七八十年代,，當(dāng)時(shí)各社會(huì)主義國(guó)家都掀起改革浪潮，但是那些了解中國(guó)的西方政要和學(xué)者,，如撒切爾夫人,、布熱津斯基等,，唯獨(dú)看好中國(guó)的改革；未來學(xué)家阿爾文·托夫勒更是直言：中國(guó)可以實(shí)現(xiàn)跨越,，“我相信中國(guó)正在向著成為21世紀(jì)第一流的國(guó)家穩(wěn)步前進(jìn)?！彼麄冑澷p中國(guó)文化獨(dú)特的包容與應(yīng)變康復(fù)能力,。他們從以鄧小平為代表的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身上，看到了堅(jiān)韌靈活,，看到了既獨(dú)立又開放,，善于以退為進(jìn)、轉(zhuǎn)敗為勝,。果然,，中國(guó)的改革開放沒有走蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的亡黨亡國(guó)之路，沒有辜負(fù)革命的先輩與國(guó)人的希望,，也沒有辜負(fù)國(guó)際人士的高看,，取得了舉世矚目的成就。我們自己就更沒有理由反過來嘲笑我們百余年來東奔西闖,、披肝瀝膽,、改革開放、舊邦維新,、發(fā)展變化的大手筆了,！

文化一經(jīng)吸收采用，必然與本土文化結(jié)合,。馬克思主義到了中國(guó),，發(fā)展成為毛澤東思想、鄧小平理論,、“三個(gè)代表”重要思想,、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國(guó)理政新理念,、新思想,、新戰(zhàn)略，它們當(dāng)然是中華文化而不可能是什么其他文化,?？鬃釉缇兔靼祝骸叭诵校赜形?guī)煛薄笆抑?，必有忠信”,，甚至孔子宣告，他與伯夷,、叔齊,、柳下惠,、少連等不同，叫做“我則異于是,，無可無不可”,，而孟子干脆明確孔子是“集大成”者，是“圣之時(shí)者”,，說明圣者也要追求現(xiàn)代化,、當(dāng)代化。

我們主張文化自信,，不是說只有中華文化是優(yōu)秀的,。《禮記》早就告訴我們：“學(xué)然后知不足,?！薄渡袝返恼f法是：“滿招損，謙受益,，時(shí)乃天道,。”我們從不認(rèn)為自身足夠完滿,。我們對(duì)全球各國(guó)各地的文化必須是“各美其美,，美人之美，美美與共,，天下大同”,。但我們必須重視、珍惜中華文化長(zhǎng)久而又豐富的歷史存在,，重視它為我們當(dāng)代快速發(fā)展所奠定的基礎(chǔ),。越是經(jīng)濟(jì)全球化，越是西歐,、北美取得了人類文化某些優(yōu)勢(shì)甚至主流地位,，我們?cè)揭颖墩湎ё约旱奈幕晒揭伎紴楹位虍惼淙さ闹腥A文化對(duì)人類發(fā)展的參照作用越來越大,。我常說,，拒絕現(xiàn)代化，就是自絕于地球,；而拒絕傳統(tǒng),，就是自絕于中華本土，自絕于中國(guó)國(guó)情,，自絕于中國(guó)人民,，自絕于更有作為的可能。

是傳統(tǒng)的復(fù)興,，又是全新的開辟

強(qiáng)調(diào)文化自信,，我們不應(yīng)忘記,，中國(guó)目前興起的“傳統(tǒng)文化熱”，不是漢唐明清人在講文化自信,，而是21世紀(jì)中華人民共和國(guó)人民講文化自信,；不是孔孟，也不是秦皇,、漢武,、康熙、光緒講文化自信,，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人講文化自信；不是在甲午海戰(zhàn),、北洋水師全軍覆沒或者庚子事變,、慈禧太后西逃時(shí)的胡言亂語，而是在歷盡艱難,、中國(guó)終于成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,、成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎、致力于全面建成小康社會(huì),、提出“一帶一路”倡議的新形勢(shì)下的堅(jiān)定認(rèn)知,。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化,、對(duì)外來文化吸收消化的能力,，包括了適應(yīng)全球化大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用,、不忘初心又謀求發(fā)展的能力,。我們的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng),，是以天下為己任的傳統(tǒng),，是歷久彌新、不信邪,、敢走自己的路的傳統(tǒng),。我們絕不妄自尊大，更無需自我較勁,、妄自菲薄,。

還有一種說法，認(rèn)為文化是有機(jī)整體,，所以取其精華去其糟粕是難以做到的,。這種說法不無道理，但卻過于悲觀,。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化要剔除其封建性的糟粕,，吸收其民主性的精華,，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。那么,，如何判斷傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕,？要點(diǎn)有三：一看是否有利于人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展,；二看是否有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定,，三看是否符合人類文明共識(shí)。例如“二十四孝”,，在今天絕對(duì)不可以不加區(qū)別地宣揚(yáng),，“埋兒奉母”，發(fā)生在今天不是“孝”,，而是刑事犯罪,。除了這些明顯的封建糟粕，還有一些借傳統(tǒng)文化熱而借尸還魂的落后的習(xí)慣和意識(shí),，這些都應(yīng)被我們視為糟粕而加以摒棄,。

近百余年來，中國(guó)志士仁人無日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗,，中國(guó)共產(chǎn)黨人也一直在探索一條以傳統(tǒng)為基石,、以中華復(fù)興為目標(biāo)的道路?！耙粠б宦贰背h的提出,，既是傳統(tǒng)的復(fù)興，又是全新的開辟,。這就叫繼承弘揚(yáng),，同時(shí)這就叫創(chuàng)新發(fā)展。

文化建設(shè)有它的復(fù)雜性,、細(xì)致性與長(zhǎng)期性,，不能簡(jiǎn)單化、片面化,，更不能急躁突進(jìn)?，F(xiàn)在我們還存在著將傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)形式化、皮毛化,、消費(fèi)化,、口號(hào)化、表演化,、煽情化,、賣點(diǎn)化、圈地化,、搶灘化的苗頭,。在文化自信問題上,，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、普及與提高,、學(xué)習(xí)與消化,、嘆賞與揚(yáng)棄、繼承與發(fā)展,，須相得益彰,、互補(bǔ)互證、不可偏廢,。我們期待的是更多的針對(duì)文化課題的認(rèn)真分析,、討論、推敲,，期待從家庭教育,、學(xué)校教育、社會(huì)教育等各個(gè)方面入手,，把文化自信與提高我們的文化學(xué)養(yǎng)結(jié)合起來。

我希望當(dāng)今有識(shí)之士共議文化,，弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀,、人生觀、價(jià)值觀的基本思路與基本取向,，弄通中華智慧與中華謀略的特色,，打通傳統(tǒng)文化與五四新文化，與馬克思主義,、毛澤東思想,、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想,、科學(xué)發(fā)展觀,、習(xí)近平治國(guó)理政思想的關(guān)系，還要結(jié)合實(shí)際工作,，結(jié)合教育事業(yè),，更上一層樓，提升我們的文化事業(yè)與文化生活水準(zhǔn),，提升我們的理論思考分析辨別能力,，使我們的文化生產(chǎn)、文化消費(fèi),、文化積淀,、文化品格、文化精神不但得到推動(dòng)與鼓舞,，更得到豐富與提升,，從而讓我們文質(zhì)彬彬,，從容自信！

（作者為文化部原部長(zhǎng),、作家）