書法家要有“人文意識” ，這在學(xué)界應(yīng)該說已成老生常談,。但大家說歸說,，對于到底什么是“人文意識” ,、書法中的“人文意識”應(yīng)該如何理解,，卻未必盡然了于心中,。

要說明“人文意識” ,，我想首先要說明什么是“人文” ,；其次再談為什么書法藝術(shù)對于這一問題如此重視,，別的藝術(shù)為什么不這樣提（至少并沒有這樣急切,、強烈） ——也許這樣我們可以看出一些問題。

從字源學(xué)角度考察,， “人文”的“文” ,，其本義為花紋、紋理,。這是一個象形字,。在甲骨文中，為縱橫交錯紋理之形,； 《說文》也說： “文,，錯畫也。象交文,。今字作紋,。 ”它具有某種圖像的概括性質(zhì)，有各種各樣的美感,，由此引申出多種相關(guān)含義,，如美好、優(yōu)雅,、華麗,、文明等；并進一步引申出來指稱自然和社會的某些重大事物或現(xiàn)象，所以張懷瓘在《文字論》中說“文”乃“道之煥焉” （ “道”的美好顯現(xiàn)）,。 “日月星辰”是“天之文” ,，“五岳四瀆”是“地之文” ，“城闕朝儀”是“人之文” ,。 “人文”之“文” ,，比照“天文” “地文”等概念，其立意,、主旨應(yīng)該在“人之表現(xiàn)” “人之展示” ,；凡是與人相關(guān)、表現(xiàn)人的本質(zhì),、展示人的內(nèi)在精神的一切事物,、現(xiàn)象，包括思想,、情感,、倫理、道德,、審美,、藝術(shù)等，都是人之“文” ?，F(xiàn)代學(xué)科分類中,，人文學(xué)科所涵蓋的，正是這樣一些內(nèi)容,。概括地說,， “人文”就是人的精神的外化。

那么什么是“人文意識”呢,？

心理學(xué)上的“意識” ,，是人類特有的一種心理運動形式，它是人類心靈對外部世界的一種概括反映,，具有自覺,、能動、社會化等特征,。書法藝術(shù)理論中所說的“人文意識” ,，從主體上說，即是指那種自覺的向“人” （人的情感,、人的精神） ,、社會、人本“靠攏”或“介入”的傾向,。書法原來是一種實用文字書寫,，一種純粹的生活實用行為,，完全可以不考慮人的情感、精神因素,，而只服務(wù)于其“工具”特性,。但后來的文人為了滿足情感表現(xiàn)需要、豐富精神生活,，“收編”了書法，擴充了書法的“容量” ,，發(fā)展了書法的功能,，使中國的“寫字”成為一門與詩歌、音樂,、繪畫,、舞蹈具有同等地位的藝術(shù)。為了保證“文人書法”的文化品格,，書法“從業(yè)者”必須努力與工匠劃開界限,，在主觀上加強寫字的表現(xiàn)特征。我想這就是書法家主體上的所謂“人文意識”的內(nèi)蘊所在,。從作品角度看,，強調(diào)書法的“人文意識” ，那就是從“受體” （創(chuàng)作者是“授予”方,，筆墨形式是承載者,、受者）角度對同一問題提出要求。增強書法形式對“人” ——人的情感,、人的精神的表現(xiàn)的“適應(yīng)性” ,，拓展其形式寬度和高度，容納更多的心靈,、精神因素——包括人的自由與個性以及人對社會做出的各種反應(yīng),。這應(yīng)該是“人文意識”的又一內(nèi)涵要求。機械摹古的作品,，其精者視覺上我們不能說它不賞心悅目,，但它缺乏書法作品應(yīng)有的內(nèi)蘊，缺乏藝術(shù)家應(yīng)該在藝術(shù)作品中訴諸視覺的審美表達,，因而歷來為史家所鄙夷,。

當(dāng)然，書法人文“意識”“價值”的實現(xiàn),，僅僅強調(diào)上述兩方面還是不夠的,。因為立足于近代“藝術(shù)”的概念談書法，我們已不能把書法的文字排除在外,。書法作為藝術(shù),，重要特征是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。這里創(chuàng)作者既是書法家，同時也是作家,、詩人,。他抒發(fā)情感、狀寫心志,，不是單一靠書法或詩歌,，而往往是多種“語言”并用，水乳交融,，難分彼此,。這是文人書法家與寫字匠人的根本不同點。所以我們談“人文意識” ,，也不能忽略詩,、文、思想,、哲學(xué)等方面的修養(yǎng),。

在傳統(tǒng)社會中，作為藝術(shù),，書法擁有與詩歌,、音樂、舞蹈等純藝術(shù)同等重要的地位,；在中國藝術(shù)大家族中,，書法還應(yīng)該說是個“大戶” ，因為只有它具有思想表達的直接性,。但即便如此,，書法的地位仍然非常脆弱：我們很少聽說文學(xué)家、音樂家呼吁要強化“人文意識” ,，他們沒有這種焦慮,。歷史上有作家提出過“文章合為時而著” （白居易） ，呼吁增強創(chuàng)作的時代性,、社會性和人民性,，這是針對當(dāng)時流行的形式主義、唯美主義創(chuàng)作傾向而發(fā)的,。沒有人為文學(xué),、音樂是否擁有“人文內(nèi)涵”而擔(dān)心，究其原因,，大概在于文學(xué),、音樂這些藝術(shù)門類是先天地就和人、人的思想情感緊緊聯(lián)系在一起的“大藝術(shù)” ,，它們的產(chǎn)生直接導(dǎo)源于人類的情感表現(xiàn)需要,。它們沒有游離于人的情感世界之外的純實用的“史前史” ,；從它們的藝術(shù)形態(tài)上說，它們也不存在可以游離于人的情感之外的“純實用藝術(shù)”的可能性,。因而理論家不必為此擔(dān)心,。書法不一樣，書法以漢字為載體,，在相當(dāng)長的歷史時期,，它并不是可以和詩歌、音樂等相提并論的純藝術(shù),。而在其實際存在形式中,，它始終是和作為生活工具的實用藝術(shù)“聯(lián)體并存” 。書法可以離開情感,、離開“人文”而存在，因而,，強調(diào)書法的“人文意識” ,，就成為人們維護書法純粹性和提高藝術(shù)品位的必要手段。

客觀地說,，由于書法藝術(shù)是借用了漢字作為藝術(shù)載體,，而漢字形體美的創(chuàng)造，它整體來看需要作者的學(xué)養(yǎng),、思想的支撐與參與,；但局部看，就某些具體創(chuàng)作而言,，學(xué)問,、思想、文才并非完全和藝術(shù)創(chuàng)造力相等同,，在很多情況下,，它甚至可以排除情感因素介入。作為一個特殊書寫技能的掌握者,，在相當(dāng)程度上,，學(xué)問并不直接影響他書法水平的提升或視覺語言的創(chuàng)造（只有在極高端的層面，視覺語言的創(chuàng)造或轉(zhuǎn)換,，非擁有深厚的學(xué)養(yǎng)支持難以實現(xiàn)） ,。這種客觀可能性及其他多種社會原因的存在，就不能不引發(fā)部分書家的急功近利傾向：書法家不讀書,，除了背幾首古詩,，什么“少陵詩，摩詰畫,，左傳文,，馬遷史,，薛濤箋，南華經(jīng),，相如賦,，屈子離騷” （鄧石如《居室聯(lián)》 ），可以完全忽略不計,。這種傾向的出現(xiàn),，背離了中國書法的“道統(tǒng)” ，也很可能對千百年來由無數(shù)代文人苦心經(jīng)營而塑造的中國書法文化品格,、形象帶來損毀和傷害,。因而主流文化界加以抵制和排斥，是必然的,。

所以書法界揭櫫“人文意識”旗幟,，強調(diào)書法的時代性、現(xiàn)代性,、主體性及博綜合群藝的創(chuàng)作能力（這都是急功近利者不易達到的） ,，守望和維護千年書法的“道統(tǒng)” ，這既是時代的呼喚,，也是歷史的必然,。