中華文化應(yīng)有世界擔(dān)當(dāng) 

中華文化經(jīng)歷數(shù)千年的血火錘煉、櫛風(fēng)沐雨,，形成湯因比所稱贊的五千年的“超穩(wěn)定”,，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和文化。對(duì)于關(guān)注,、認(rèn)識(shí)和挽救人類于泥淖這一歷史性任務(wù),，中國有著實(shí)實(shí)在在的自信。

這種自信來源有二：一是民族的文化寶庫豐富璀璨,，中華文化獨(dú)具優(yōu)秀特色,，截然區(qū)別于尊崇“叢林法則”的西方文化；二是百年歷史,，特別是30多年來改革開放的輝煌成果,，中國這株碩大的不老樹的特色深植億萬人民。中華文化之源遠(yuǎn)流長,，“遇難呈祥”,，原因之一也就在于中華民族對(duì)自己文化的自信。歷史沒有終結(jié),，而且永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié),，終結(jié)的只不過是曾經(jīng)如日中天，但已不合時(shí)宜的思想和制度。

我們是否應(yīng)該在以下幾個(gè)方面盡力,？

清除西方的有害激素,。百余年來西學(xué)東侵的不良“營養(yǎng)”，已沉淀在教育,、學(xué)術(shù),、商業(yè)、科技,、家庭等領(lǐng)域,。這些“雜質(zhì)”已經(jīng)阻礙了西方自身的正常發(fā)展和變革，也在阻礙著我們各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步,。當(dāng)然,，我們永遠(yuǎn)不會(huì)拒絕學(xué)習(xí)他者之長，包括歐美的先進(jìn)成果和經(jīng)驗(yàn),。

篩去我們傳統(tǒng)文化中的糟粕,。中華文化的許多思想和理念超越時(shí)空；有些應(yīng)該隨著時(shí)間的推移而有所演進(jìn),；有些經(jīng)過生活與科學(xué)的檢驗(yàn)應(yīng)該被拋棄,。

當(dāng)今學(xué)者與現(xiàn)實(shí)、大眾,、教育系統(tǒng)脫節(jié),。不論人文、社會(huì),、哲學(xué)學(xué)科抑或自然學(xué)科和技術(shù),，還是學(xué)人、科學(xué)家,，大多局限于高校,、研究院所的書房和實(shí)驗(yàn)室中，鮮有人走出大樓到社會(huì)調(diào)查民眾之所期,，或者進(jìn)入中小學(xué)課堂和社區(qū)去講課,、演示和座談。民族傳統(tǒng)的保存和傳承,，一仗政府的重視,，一靠學(xué)界的研究和普及，一憑廣大民眾的知而行之或行中獲知,。

實(shí)施“中華文化走出去”的偉大事業(yè),。文化交流可分為三個(gè)層面或板塊：政府、政黨間交流,，民眾交流,，學(xué)界交流,。中華文化走向世界是對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)之一，和而不同等理念與當(dāng)前“世界秩序”既相克也相生,。

“關(guān)注當(dāng)下,，關(guān)注世界，關(guān)注未來”是知識(shí)分子的天職,。這里所說的“關(guān)注”,，并非一般意義上的關(guān)心、注意,，而是中國儒家“知而行之”的“知”,、“知者行之始，行者知之成”的“知”,。拋棄學(xué)術(shù)“價(jià)值中立”的思維,，以專業(yè)資源解剖世界格局中的種種真相與幻象、真理與荒謬,，以此告知同行與民眾,，共同推動(dòng)世界格局之巨變。

要完成人類歷史上第二次“文藝復(fù)興”,，是很困難的,。但這絕對(duì)不是烏托邦，中國古人提出的天下大同,，是人們朦朧的理想,；19世紀(jì)初歐文、傅立葉和圣西門等人以先見之明創(chuàng)立學(xué)說并進(jìn)行實(shí)驗(yàn),，但那時(shí)生產(chǎn)力水平、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和階級(jí)關(guān)系,，沒有給他們提供成功的可能,。辯證唯物主義和歷史唯物主義已被證明是迄今最科學(xué)、最有用的理論,，憑借中國的經(jīng)驗(yàn)和文化,，有偉大的中華文化的積極參與，促進(jìn)世界新秩序的誕生,，人類走向貨真價(jià)實(shí)的對(duì)話時(shí)代,、無戰(zhàn)爭時(shí)代，完全是可以期待的,。

（摘自7月11日《人民日?qǐng)?bào)》）