梁思成先生在留學(xué)賓夕法尼亞大學(xué)期間，曾經(jīng)親眼瞻仰過易縣三彩羅漢像,。在其《中國雕塑史》中,，梁思成寫道：“其貌皆似真容，其衣褶亦甚寫實(shí),?！蛉輵B(tài)雍容，……或蹙眉作懇切狀,，要之皆各有個(gè)性,，不徒為空泛虛緲之神像。其妙肖可與羅馬造像比,。皆由對(duì)于平時(shí)神情精細(xì)觀察造成之肖像也,。不唯容貌也，即其身體之結(jié)構(gòu),，衣服之披垂,，莫不以寫實(shí)為主；其第三量之觀察至精微,，故成忠實(shí)表現(xiàn),，不亞于意大利文藝復(fù)興時(shí)最精作品也?！?/p>

對(duì)于這批三彩羅漢像的年代斷定也是幾經(jīng)變化,。因?yàn)榱_漢像采用白色陶胎，質(zhì)地緊密,，通體施三彩釉,，與唐三彩相似，故最初被認(rèn)為是唐代之物,。之后經(jīng)過一系列的研究,，專家們對(duì)羅漢像的年代又提出了多種不同意見，從北宋到遼,、金時(shí)各有人支持,，甚至有人認(rèn)為這些雕像可能制作于明代。直到二十世紀(jì)六十年代末,，學(xué)界基本達(dá)成共識(shí),，認(rèn)為其年代當(dāng)為950-1050年,。1996年，理查德·史密斯（Richard Smithies）通過對(duì)費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)博物館所藏羅漢進(jìn)行熱釋光測(cè)試,，將羅漢像的年代定在836-1222年,，底座則定在892-1260年。因此他推測(cè)羅漢像的年代在12到13世紀(jì)之間,，相當(dāng)于遼金時(shí)期,。后來，這尊羅漢像的修復(fù)者斯圖亞特·弗萊明（Stuart Fleming）對(duì)這一斷代進(jìn)行了修正,。在他1997年10月給寫給博物館館長(zhǎng)詹妮弗·懷特（Jennifer White）的信中提到,，他認(rèn)為斯密斯的實(shí)驗(yàn)低估了環(huán)境的影響力。因?yàn)檫@些羅漢像本身體積龐大,，胎體對(duì)于γ輻射有反作用,。因此，他更傾向于羅漢像的年代是在1210年前后的一百年（即1110-1310年間）,。

科學(xué)家意識(shí)到熱釋光可能對(duì)文物上老的沉積物的測(cè)試效果更好,。獨(dú)立學(xué)者Eileen Hsiang-Ling Hsu博士（長(zhǎng)于碑文和佛教藝術(shù)研究）提出或許可以嘗試用光釋光法，但目前還沒有任何博物館或陶瓷專家發(fā)表過用此法對(duì)這批羅漢像進(jìn)行研究的文章,。盡管這些羅漢像在原料,、尺寸和制作方法上跟唐代幾尊佛造像頗為相似，但學(xué)者們還是普遍認(rèn)為這些造像應(yīng)該制作于遼代,。盡管現(xiàn)在學(xué)者們對(duì)此斷代爭(zhēng)議不大,，但如此高質(zhì)量的鉛釉瓷造像為何會(huì)出現(xiàn)在了河北深山的山洞中呢？專家給出的解釋還并不盡如人意,。

如何是祖師西來意：三彩羅漢像來源考

《地藏經(jīng)》有云：“遇佛塔寺,，或佛形像，乃至菩薩,、聲聞,、辟支佛像，躬自營(yíng)辦,，供養(yǎng)布施,。是國王等，當(dāng)?shù)萌贋榈坩屔?，受勝妙樂,。若能以此布施福利，回向法界,，是大國王等,，於十劫中，常為大梵天王,?！币话愣?，?duì)于這種造像，基本上都會(huì)供奉在廟里,，尤其是如此技藝高超的羅漢像。

雖然中國自古以來就有依山體修造佛窟的例子,，但多取決于地勢(shì),。如敦煌莫高窟，地勢(shì)特殊,，依山體建造洞窟,，不僅在荒蕪的大漠中為來往旅人提供遮風(fēng)擋雨之所，也能給他們帶去一絲靈魂上的慰藉,。而懸崖絕壁之間,，更是僧人避世修行的絕佳所在。云岡石窟則直接以山體為基石,，佛像直接雕鑿在山體之上,。然而，在這些石窟當(dāng)中,，很少會(huì)發(fā)現(xiàn)有瓷胎的佛造像,。

藏著這批三彩羅漢像的睒子洞，位于八佛洼半山腰,，海拔五百米左右,。這一帶山路陡峭崎嶇，河北省考古所的考古學(xué)家輕裝上陣,，也經(jīng)過三個(gè)小時(shí)的攀爬方進(jìn)入洞口,。而這些等身的羅漢像體積龐大、分量沉重,，將十?dāng)?shù)尊羅漢像安放于此洞中實(shí)屬不易,。而且經(jīng)過專家們的實(shí)地勘察，在八佛洼山體也沒有發(fā)現(xiàn)上下山麓的捷徑,。而這些羅漢像棲身如此的原因,，則成為了另一個(gè)有趣的話題。

一,、 滅佛說

最初,，有學(xué)者猜測(cè)這跟中國歷史上多次滅佛事件有關(guān)。中國歷史上發(fā)生過四次滅佛事件：分別發(fā)生于北魏太武帝拓跋燾,、北周武帝宇文邕,、唐武宗李炎、后周世宗柴榮統(tǒng)治時(shí)期,。每次運(yùn)動(dòng)都在全國范圍內(nèi)廢除佛教,，拆廟焚經(jīng),，燒毀佛像。在歷次法難當(dāng)中,，一些僧人在逃命時(shí)也會(huì)把一些佛像和經(jīng)書藏匿起來,。然而，如前所述,，這些造像應(yīng)該造于遼代,，此時(shí)佛教正屬于昌盛之時(shí)，此后也沒有大型的法難,。故此說實(shí)在難以立足,。

二、 戰(zhàn)亂說

相比之下,，為了躲避戰(zhàn)亂,，將羅漢像藏起來的說法就可靠很多。易縣,，古稱易州,，自五代起就處在中原政權(quán)與契丹政權(quán)的交替管制下，在11到12世紀(jì)時(shí),，遼,、宋、金諸國并立,，此地常有戰(zhàn)亂,。1125年后，遼被金國滅掉后戰(zhàn)亂更加頻繁,，故而避亂之說似乎更為可信,。

但也有些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)佛教較為興盛,，一般的軍隊(duì)都不會(huì)主動(dòng)去毀壞佛像,。而且在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們可能會(huì)更需要宗教的慰藉,，祈禱保佑他們獲得平安,。然而，在真正的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況下,，這些精美而脆弱的造像難免不受到兵馬之災(zāi),。

三、 修行說

在所有的猜測(cè)中,，修行說是最為站得住腳的,。在很多石窟中都會(huì)修建修行窟，供僧人面壁修佛,、閉關(guān)修煉,。因此很多學(xué)者認(rèn)為,，睒子洞屬于八佛洼山下的寺廟的一部分，是山下的僧人定期上山閉關(guān)修行,、打坐修禪的地方,。

據(jù)成書于1930年代的《易縣志稿》記載：“八佛洼在峨眉寺溝底之東北支，亦稱百佛洞,、百佛山……峨磨山在州西北五十里,，有崖南俯，俗名白臉山……山半有洞名百佛洼……寺中舊有佛像七十二,，皆瓷制……峨眉寺百佛洼慈佛在縣西北五十五里峨眉寺后。百佛洼亦稱百佛洞或稱百佛山,、八佛洼,，山腰鑿石虎，內(nèi)有大慈佛八尊,，小慈佛七十二尊,，又依山建閣，內(nèi)有三彩慈觀音一尊,，后為邦人盜去售諸國外,，今在英倫者有三，彼邦人以為唐三彩慈云（注：慈即瓷）,?！绷硗猓瑩?jù)乾隆年間重修龍門寺的碑文《白玉山龍門寺碑記》記載：龍門寺建于唐宋時(shí)期,，明嘉靖年間進(jìn)行過重修,。雍正八年，此地因被劃入清西陵范圍,，寺廟的佛殿,、配殿、藏經(jīng)閣和鐘鼓樓都進(jìn)行了修葺翻新,。然而,，這塊重要的碑文中卻并未提及山上的洞窟。因此,，找到寺廟和洞窟之間的道路變成了關(guān)鍵,。也許，不斷發(fā)展的航空遙感技術(shù)能在不久的將來幫助我們揭開這個(gè)謎團(tuán),。

這批代表著中國古代寫實(shí)主義最高成就的羅漢像如今散落在東西方的各大博物館中,。他們或許曾高居華廟之上，又或曾棄置于荒野之中,。然而無論如何,，這些羅漢們?nèi)园察o地矗立著,，以悲憫的眼睛看這世界蕓蕓眾生的千年流轉(zhuǎn)。