中國古代文人修養(yǎng)心性、陶冶情操的方式多為琴棋,、書畫,、詩文、茶酒，而到了明代尤其是晚明,，物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展使得此時(shí)生活美學(xué)蓬勃興起,，文人開始將家具等身邊日用之物作為審美對象,，將自身的審美品位灌注其中,。明代文人把日常生活的各個(gè)細(xì)節(jié)都審美化,，在日常生活的器具使用中也透露著審美情趣，或者說生活的器具都成為美感的體現(xiàn),。

明16世紀(jì)末17世紀(jì)初黃花梨四出頭官帽椅（一套四張）

明末黃花梨插肩榫綠紋石面酒桌

明黃花梨雕螭龍紋方臺

文人趣味與民藝技藝的結(jié)合

文震亨的《長物志》是明代文人生活美學(xué)的典范之作,。《長物志》全書共12卷，廣涉日常生活的方方面面，諸如室廬,、花木、水石,、禽魚,、書畫、幾榻、器具雜品之屬,、位置,、衣飾,、舟車,、蔬菜,、香茗等等,，無不成為文人傾注美感意識,、表達(dá)自身趣味所在,。《長物志》傳達(dá)出明代文人在生活中追求的審美情趣多傾向于尚古,、高雅,、幽靜，也是明代文人生活美學(xué)深受其藝術(shù)審美的影響,。

除家具外,，上述種種“長物”多為日常生活非必需的事與物。而古今中外,，審美都以“無用”為前提,，“有用”會對審美造成傷害，妨礙審美鑒賞的產(chǎn)生,。但明代的家具恰恰體現(xiàn)了中國人在日常用具與審美之間的連續(xù)性,，并未將日常生活與審美對立起來。

到了晚明,，雅與俗具有了內(nèi)在互通性,。文人用審美情趣為自身創(chuàng)造了一個(gè)審美空間，作為陶醉其中的生活領(lǐng)地,，以逃避明代社會政治的瑣碎,。不同于其他的閑適雅玩之事，家具乃是生活中的器具,，其實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他事物,。家具作為文人營造審美空間中最重要的器具，也無可避免地融入了文人的審美情趣,，從而使得長期以來中國工匠藝術(shù)與文人藝術(shù)相互隔離的局面得以打破,。

據(jù)王世貞《觚不觚錄》所載：“吾吳中陸子岡治玉，鮑天成之治犀,，朱碧山之治銀,，趙良璧之治錫，馬勳之治扇,，周治治商嵌,，及歙呂愛山治金，王小溪治瑪瑙,，蔣抱云治銅,，皆比常價(jià)再倍，而其人有與縉紳坐者,?！保ㄍ跏镭懀骸鄂货洝罚┐颂幩f的就是文人士大夫一改過去對匠人的輕視，將前朝和當(dāng)代的工匠以“吾吳中”標(biāo)榜，“與縉紳坐”則表明匠人和文人士大夫有了交際,。張岱曾記載云：“竹與漆與銅與窯,，賤工也。嘉興之臘竹,，王二之漆竹,，蘇州姜華雨之籋箓竹，嘉興洪漆之漆,，張銅之銅,，徽州吳明官之窯，皆以竹與漆與銅與窯名家起家,，而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉,。則天下何物不足以貴人，特人自賤之耳,?！保◤堘罚骸短这謮魬洝ぶT工》）則說明彼時(shí)身份低賤的工匠的地位已經(jīng)與文人士大夫比肩。

通過家具的設(shè)計(jì)與實(shí)用,，文人的審美趣味與民間工藝的美學(xué)得到了互相交流,，以實(shí)用性作為核心使得文人趣味與民藝技巧能夠最終結(jié)合成為藝術(shù)品。

明式家具的實(shí)用性美學(xué),，通過率真的性情將文人與工匠聯(lián)結(jié)起來,。明代的文人深受心學(xué)影響，心學(xué)強(qiáng)調(diào)對自身性情的尊重,。尤其到了泰州學(xué)派的王艮,，把王陽明“致良知”以“心”為核心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴吧怼睘橹行?，?qiáng)調(diào)“安身”“尊身”“保身”“愛身”和“敬身”,。對“身”的關(guān)注最后就落實(shí)在主張“百姓日用即是道”，把人的肉身存在與圣人之道相提并論,。李贄更進(jìn)步一把人的欲望與世俗生活提高到倫理的高度,，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理,。除卻穿衣吃飯,，無倫物矣?！保ɡ钯棧骸洞疣嚥魂枙罚θ粘Ｉ畹淖鹬?，使得文人能夠張揚(yáng)性情。這與工匠們來自民間的淳樸自然結(jié)合起來,，使得明式家具有著一種率真的情調(diào),。表現(xiàn)在形式上就是少用雕飾,，多用基本線條，以呈現(xiàn)器具本身的材料美感與質(zhì)感,。

具有含蓄的精神愉悅感

明式家具的美感在于其構(gòu)造符合人體自然生理結(jié)構(gòu)。作為日常生活坐臥的器具,，明式家具并不以放松身體為目的,，反而是要人端正姿態(tài)。這體現(xiàn)出文人導(dǎo)向,，是對人的修養(yǎng)與自省,。同時(shí)，明式家具在設(shè)計(jì)上是以人體為基本尺度,，其構(gòu)造符合人體結(jié)構(gòu),，讓人感到更舒適、貼切,；也因其符合人體生理,，而有利于人的身體健康，可以久坐久臥而不倦,。例如,，圈椅的面積大，不利于背部后靠,，使得人不得不將整個(gè)身子坐在椅子里,。其實(shí)，圈椅本身的設(shè)計(jì)就是要求人端坐,，重心要落在大腿上,，而不是屁股上，也就是說要坐在大腿上,。這樣是整個(gè)大腿連同臀部在支撐身體的重量,，也就減輕了脊柱所承受的頭部重量，從而能夠保持脊柱的正直,。

在選材上,，家具木料的質(zhì)地要有耐用性和保存性，顏色要與室內(nèi)環(huán)境相協(xié)調(diào),，整體色彩素樸,，反對濃艷。一屋子的明式家具,，尤其是硬木家具,，在整體的色澤上偏暗，整個(gè)家具并不是以精神放松作為設(shè)計(jì)理念,。參照現(xiàn)代人的體驗(yàn),，身處明式家具的環(huán)境中會感到精神并不輕松，不如現(xiàn)代家具放松和隨意。明式家具所營造的居住環(huán)境從整體上是導(dǎo)向人的精神內(nèi)省,，整體構(gòu)造方正,、簡約，目的是讓人在其中感受到寧靜,，而不是松弛,。從審美來說，這也說明中國的生活美學(xué)并不是感官的放縱,，而是對感官欲望的節(jié)制,，也就是說美感來自感官體驗(yàn)的內(nèi)心化。明式家具在形式上的簡潔,、線條的明朗,、構(gòu)造上的和諧，都使人獲得一種具有含蓄的精神愉悅感,，而不是形色刺激,。

明式家具的生活美學(xué)仍然承繼著文人美學(xué)的修養(yǎng)傳統(tǒng)。明式家具體現(xiàn)出來的并不是奢靡的美感追求,，而是《長物志》中所提出的“寧古無時(shí),，寧樸無巧，寧儉無俗”,，其美學(xué)品格根源于文人的修養(yǎng)美學(xué),。故而王世襄為明式家具列出“十六品”：簡練、淳樸,、厚拙,、凝重、雄偉,、圓渾,、沉穩(wěn)、秾華,、文綺,、妍秀、勁挺,、柔婉,、空靈、玲瓏,、典雅,、清新。這與唐司空圖《二十四詩品》有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,。明式家具總的審美品格源自文人美學(xué)崇尚清雅,，遵法自然,。

明式家具多用直線，其寧直不彎的線條內(nèi)在里有一種重視自然,、強(qiáng)調(diào)個(gè)性風(fēng)格的意識,。這種審美追求內(nèi)化于明代家具的制作中，超越實(shí)用性,，使得明式家具如同藝術(shù)品一樣帶有某種形而上的追求,。由于家具是每天須臾難離的器具，這種形而上的美也就落實(shí)在日常生活中,，通過這種器具的美指向內(nèi)心。由此,，家具的品鑒彰顯的是人格,。比如文震亨生活美學(xué)的趣味與其人格風(fēng)骨是一致的，他在明亡之時(shí)就殉節(jié)而死,，而不愿意茍活于世,。

總之，明式家具體現(xiàn)了明代人對生活的看法,，也是中國古代社會在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展之后,，形成的一種對美的感知體驗(yàn)的新面相。明式家具將日常生活本身的美挖掘出來,，體現(xiàn)為以審美化方式對待日常生活,。

（作者為南昌大學(xué)人文學(xué)院特聘教授

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