以金庸、梁羽生為代表的當(dāng)代武俠小說(shuō)自上個(gè)世紀(jì)五六十年代面世之后，便深受人們的喜愛(ài),。時(shí)光荏苒，幾十年過(guò)去了,，社會(huì)各界對(duì)其所營(yíng)造的武俠文化非但熱度不減,，反而歷久彌深,。其間,，多部武俠小說(shuō)被影視劇翻拍，更是助推了“武俠熱”,，使之以持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),、影響地域廣、接受人群文化背景跨度大的特征,，成為全球化語(yǔ)境下華語(yǔ)世界的文化傳奇,。時(shí)下，蔣家駿執(zhí)導(dǎo)的新版《射雕英雄傳》熱播,，再次受到網(wǎng)友追捧,，使有關(guān)武俠文化的話題再次成為輿論焦點(diǎn)。武俠文化究竟魅力何在,？

對(duì)歷史記憶的探尋

武俠小說(shuō),、影視劇常依托某個(gè)歷史時(shí)代作為創(chuàng)作背景。隨著故事情節(jié)的發(fā)展,，一些為大眾所熟知的歷史人物,，如岳飛、袁崇煥,、邱處機(jī),、成吉思汗、朱元璋等,，出現(xiàn)在復(fù)雜紛亂的江湖爭(zhēng)斗之中,，與大眾集體記憶里的民間傳說(shuō)和歷史掌故形成呼應(yīng)。與此同時(shí),，行走江湖的英雄俠士也置身于人們所熟悉的歷史語(yǔ)境之中,，引導(dǎo)著懷揣文化集體記憶的觀眾悄然走進(jìn)武俠世界的快意恩仇之中，融入俠士生活的大起大落之中,，沉浸于作品營(yíng)造的藝術(shù)氛圍之中,，從而使他們獲得某種替代性的心理滿足。

這種根植于歷史沃土之中的武俠文化,，往往繞不開(kāi)對(duì)家與國(guó)關(guān)系的探討,。創(chuàng)作者往往將個(gè)體的“家”與群體的“國(guó)”緊密連接在一起，讓英雄俠士的個(gè)人命運(yùn)與家庭,、族群乃至國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來(lái),。在改朝換代時(shí)，在各種反對(duì)外敵侵略的抗?fàn)幹?，江湖義士為國(guó)為民,、舍生取義,，生動(dòng)詮釋了“修身、齊家,、治國(guó),、平天下”的人生格訓(xùn)。

對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承

所謂“武”,，就是習(xí)武之人要鍛煉筋骨,、精進(jìn)技藝、磨煉意志,、防身除暴,；所謂“俠”，代表江湖義士重情崇義,、懲惡揚(yáng)善,、保家衛(wèi)國(guó)。在武俠文化中,，俠客對(duì)于“武”的崇尚,，主要體現(xiàn)在他們習(xí)武的過(guò)程中，對(duì)武學(xué)精神的鉆研和探索——只有超越了對(duì)“武功”的競(jìng)技崇拜,，上升到將自然之勢(shì)與天成之道巧妙融合的“天人合一”的境界,，習(xí)武之人方可練就絕世之功。這樣的武學(xué)精神實(shí)則融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念,。諸如“降龍十八掌”“獨(dú)孤九劍”“乾坤大挪移”等絕世武功,，無(wú)不滲透著武林俠士超脫于器物之上的對(duì)“道”的體悟。這種于“道”之“悟”,，融入了儒家的仁愛(ài)與理智,、道家的清靜與無(wú)為、佛家的慈悲與包容,。秉持著這種武學(xué)精神的俠士英豪在馳騁江湖的過(guò)程中,，酣暢淋漓地張揚(yáng)著生命的力量，感染并引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)世界中為探尋生命之“道”而上下求索的人們,。

可見(jiàn),，與中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化思想相聯(lián)系，武俠文化中的武俠精神其實(shí)體現(xiàn)的是一種人生境界,。武俠世界里的英雄人物不僅有殺富濟(jì)貧,、除暴安良、替天行道的英勇行為,，更有志存高遠(yuǎn),、胸懷天下的精神境界。這其實(shí)包含著“女?huà)z補(bǔ)天”式的關(guān)愛(ài)蒼生,、“后羿射日”式的不畏強(qiáng)權(quán),、“精衛(wèi)填?！笔降膱?jiān)韌不屈、“夸父逐日”式的頑強(qiáng)進(jìn)取,，等等,。