岷縣位于甘肅省定西市西南部,，地處隴中黃土高原,、甘南草原和隴南山地的交界地區(qū),。秦統(tǒng)一六國(guó)前，即建縣制,，西魏大統(tǒng)十年（544年）始置岷州。岷州衛(wèi),，在歷史上曾是地理位置非常重要的州衛(wèi)之一。明初,，岷州衛(wèi)成為河,、湟、洮,、岷防御帶上一個(gè)十分重要的據(jù)點(diǎn),。隨著明代藏傳佛教在岷州地區(qū)的興盛，在明政府對(duì)藏傳佛教各派實(shí)行“多封眾建”的政策下,，進(jìn)貢中央的近邊番僧絡(luò)繹不絕,。朝廷的封賞一方面使寺院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，另一方面也使當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)生活得到了極大的提升,。作為岷州歷史規(guī)模最大,、聲名最顯赫的大崇教寺，成為岷州藏傳佛教發(fā)展的一個(gè)象征,。

岷州“第二個(gè)衛(wèi)地”

佛教傳入岷州之時(shí)可溯及唐朝,。唐神龍?jiān)辏?05年），唐中宗敕天下諸州各置一大唐中興寺,，唐景龍?jiān)辏?07年）改為龍興寺,。岷州歷史上著名大崇教寺的前身——靈鷲寺即建于此時(shí)。自唐代宗寶應(yīng)二年（763年）岷州陷于吐蕃,，歷經(jīng)唐末,、五代，直到北宋熙寧六年（1073年）,，王韶收復(fù)岷州,，在這三百年中，鄯,、階,、宕、洮,、岷,、文、秦,、涇,、渭等州悉數(shù)落入吐蕃，吐蕃部族逐漸遷入安多地區(qū),。至宋代,，岷州早已蕃族云集,。北宋神宗熙寧七年（1074年），種諤倡修藏傳佛教寺院——廣仁禪院,，今已無(wú)跡可尋,，僅留下《新修岷州廣仁禪院碑》。除廣仁禪院外,，宋代岷州還修建有報(bào)恩寺,、普救寺、欽化禪院等,。至明代,，岷州成為藏傳佛教興盛之地，寺院激增,，僧人數(shù)量龐大,，受到朝廷敕封高僧人數(shù)在整個(gè)岷州歷史上絕無(wú)僅有。彼時(shí)岷州境內(nèi)藏傳佛教寺院達(dá)360座之多,，屬大崇教寺管轄即有108座,，并由朝廷準(zhǔn)許設(shè)立僧綱司，實(shí)行政教合一,。其創(chuàng)建者班丹扎釋（當(dāng)?shù)厝朔Q“后法王”）多次受命出使西藏,、四川、青海等地,，安撫,、協(xié)調(diào)、處理宗教和地方事務(wù),。明清時(shí)期的佛教建筑遺存至今基本完好的現(xiàn)存10余處,。明初岷州衛(wèi)就是河、湟,、洮,、岷防御帶上一個(gè)十分重要的據(jù)點(diǎn)。作為岷州歷史規(guī)模最大,、聲名最顯赫的大崇教寺,，被稱為“第二個(gè)衛(wèi)地”。

大崇教寺位于甘肅岷縣梅川鎮(zhèn)薩子山麓,，清代《岷州志》載：“大崇教寺,，在城東北四十里，宣德元年敕建,，欽賜珠傘,、棕橋、金印等物,，猶存,?！薄栋捕嗾淌贰芬粫袑?duì)大崇教寺歷史記載較為詳盡。大崇教寺原名隆主德慶林寺,，俗稱東寺,，是岷州高僧班丹扎釋于明永樂十三年（1415年）創(chuàng)建，當(dāng)時(shí)規(guī)模較小,，名聲不大,，到宣德年間才得以大規(guī)模擴(kuò)建壯大?！靶氯辏瑸榱司S修佛殿特賜敕書,，命兩位大臣負(fù)責(zé)修佛殿的工程,，又降圣旨派地方大小官員一百多名，部落大小土官二百名,，各種技術(shù)人員一百一十名,，軍人烏拉兩千零五人，重修故剎,。擴(kuò)建為宮殿式大佛殿,，鐘、鼓樓房?jī)膳杂斜B廡堂六列,，有天王殿,、碑亭等，都飾以琉璃瓦和飛檐,，還有廊房六十間,。”寺內(nèi)供奉有眾多具有藏傳佛教特色的佛像,、菩薩,、本尊、護(hù)法神像,，還有漢文版《甘珠爾》大藏經(jīng),、哈立麻大寶法王像、佛塔,、立體壇城,、唐卡等。寺中的供品多為皇家所賜的精美用品,，如金制曼扎,、金燈、銀燈,、水晶和瑪瑙寶瓶,、銅香爐,、幡、傘,、華蓋等,。“佛殿外圍有僧寮二百間,，圍以大垣墻,，院內(nèi)鋪以石塊和轉(zhuǎn)?！贝蟪缃趟碌慕ㄖL(fēng)格完全采用了內(nèi)地工藝,，殿內(nèi)供奉，充分體現(xiàn)了漢藏文化的交融合璧,。

大崇教寺內(nèi)部堂皇富麗,，供藏著許多佛像和珍寶，整體布局氣勢(shì)宏偉,，形如小城,，分為前八院和后八院。大崇教寺擴(kuò)建完成后,，明宣宗特賜寺名“大崇教寺”,，立碑紀(jì)其事，《岷州志》錄有全文,。大崇教寺不僅本身規(guī)模巨大,，而且還有很多屬寺，形成了一個(gè)完整的寺院體系,。從文獻(xiàn)相關(guān)記載中可知大崇教寺與安多其他藏傳佛教寺院不同,，是在明宣宗的親自指導(dǎo)下進(jìn)行的，是中央政府資助興建,，因此規(guī)模宏大,，氣度不凡，具有特殊地位,。因皇家支持,，該寺社會(huì)地位不斷提升，成為明代岷州藏傳佛教文化中心,。大崇教寺地處邊陲,，是連接朝廷和衛(wèi)藏的紐帶，寺中眾多的御賜之物,，便是朝廷對(duì)其重視的見證,。朝廷對(duì)大崇教寺的支持和擴(kuò)建，除因岷州地處明代西北邊疆，藏族部落眾多,，建造寺院能起到教化一方的功用外,，還有特殊緣由，這與大崇教寺的創(chuàng)建者——岷州高僧班丹扎釋在明宮廷中的影響力是密不可分的,。明宣宗大張旗鼓地支持?jǐn)U建大崇教寺,，亦是對(duì)班丹扎釋的重視、推崇和支持,。

破敗中的輝煌遺跡

清朝時(shí)期,，岷州地區(qū)藏傳佛教開始由盛而衰，僧人數(shù)量急劇減少,。明憲宗成化八年（1472年）,，大崇教寺因火災(zāi)燒毀過半，衛(wèi)卒由當(dāng)時(shí)50人減少為10人,。另外,，從嘉慶年間開始，岷州地界戰(zhàn)火連綿不斷,，白蓮教起義、回民民變等,，很多寺院毀于兵燹,。雖然寺院后又重修，但規(guī)模已無(wú)法與之前相提并論,。到新中國(guó)成立前,，岷縣大大小小的藏傳佛教寺院尚存36處。后歷經(jīng)多次政治運(yùn)動(dòng),，大多數(shù)寺院僧眾還俗,，寺院破壞嚴(yán)重。1982年,，黨和國(guó)家落實(shí)宗教政策后,，先后開放了城關(guān)喇嘛寺、中寨郎寺,、堡子洪福寺,、西江法藏寺、梅川東寺,、秦許龐家寺六座藏傳佛教寺院,。

從整體上看，今天岷縣藏傳佛教已極端衰落了,，有著上千年悠久歷史的大崇教寺更是今非昔比,，主體結(jié)構(gòu)也只剩下一座經(jīng)堂，偌大經(jīng)堂中，除了懸掛三世佛和宗喀巴大師佛像外,，空無(wú)一物,，距離經(jīng)堂不遠(yuǎn)處，矗立著著名的“御制大崇教寺碑”,。大崇教寺碑屬省級(jí)保護(hù)文物,，明宣德四年（1430年）所建，碑文為御制詞臣沈粲所書,。碑有左右二通,，右漢文碑為沈手筆，筆法流暢,，挺拔有力,。左為藏文，筆法遒勁可喜,，料西竺善筆者所為,，大小造型，內(nèi)容和漢文碑一致,。碑身高大,，邊線刻云紋，碑冠圓頂,，篆刻“御制大崇教寺碑”,，側(cè)面線刻兩龍相向。碑座呈束腰蓮花臺(tái),。兩碑各用磚石作洞形四門旁通的碑亭,，碑立其中，免除風(fēng)雨毀蝕,，雖歷經(jīng)500多年的滄桑歲月,，筆畫清晰無(wú)損，視之依然醒目,。碑文共13行,，每行36字，共463字,。此外,，經(jīng)當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T了解，大崇教寺現(xiàn)存留如下物品：

1．寺院過殿5楹,，為抬梁式硬山頂,，繪畫為密宗風(fēng)格，系明代建筑,。清代重建,，長(zhǎng)23．15米、進(jìn)深8．1米、高8．5米,。

2．明清,、民國(guó)、新中國(guó)成立初期紙質(zhì)執(zhí)照以及寺田收租等文書300余件,。

3．象牙印1枚,，印鈕為一蹲獅，印文為九疊篆：“灌頂凈覺祐善大國(guó)師”,。受印人為沙加,，先駐錫于班藏寺，在大崇教寺建設(shè)期間及建成之后,，一直駐錫此寺并代班丹扎釋兼管寺僧之事,。

4．清道光年間寺院主持后法王36代孫謄寫的明代撰寫的繡像畫文本《西天佛子源流錄》一部，明代文本,?！对戳麂洝芬詧D文相結(jié)合的方式翔實(shí)地再現(xiàn)了“西天佛子”出生、拜師受戒,、出使烏斯藏,、舉行法事活動(dòng)、放生布施,、日常生產(chǎn)活動(dòng)和數(shù)次受頒賜封號(hào)的史實(shí)經(jīng)過,，詳細(xì)記錄了大崇教寺當(dāng)時(shí)的建筑形式和僧人活動(dòng)等真實(shí)景象?！对戳麂洝放c《安多政教史》所載恰可互相補(bǔ)充，且更為全面,，為研究大崇教寺歷史提供寶貴的資料,。

5．山咀莊白塔。該塔是岷縣乃至定西市周邊市縣境內(nèi)唯一殘存的一座明代古塔,，是明朝宗教開明政策的實(shí)物見證,，是民族和睦以及民族融合的象征，具有考辨歷史的研究?jī)r(jià)值,。

6．約600米明代所筑的寺院圍墻,；后八院大殿基址基本完好，柱石,、琉璃磚,、瓦殘件和大量石塊、石條等,。

7．岷縣茶埠鎮(zhèn)圓覺寺和前川寺,。這兩座寺院都始建于明代，是大崇教寺屬寺，保存相對(duì)完好,，圓覺寺內(nèi)還存有精美的彩繪壁畫,。

《岷州志》中孫永思《宿東寺》詩(shī)云：“塔寺巍巍天畔開，雙旌搖曳畫巾來(lái),。夜深蘿月懸空界,，歲古亭碑伴草菜。鷲嶺綠煙琪樹合,，花宮清梵洞龍回,。相逢俱有探奇興，日午催傳兩玉杯”,。相傳后法王圓寂時(shí),，僧眾探詢其轉(zhuǎn)世再生時(shí)，法王云：“塔倒回來(lái)”,。按塔寺巍巍的詩(shī)意和塔倒回來(lái)的傳說(shuō),，推測(cè)大崇教寺原來(lái)是有塔建筑的。但現(xiàn)遺址及周邊竟無(wú)跡可尋,?！段魈旆鹱釉戳麂洝份d：“明正統(tǒng)己未年佛子舍資，俾中官阮至覺義鉆竹旺束子城西路次,，磚造大菩提塔一座,，高九丈有奇，俾路途來(lái)往之人,，瞻者,，禮者，消諸罪障,，得福無(wú)量”,。按此，尋究岷縣城西,，卻未見建造塔遺跡,。梅川鄉(xiāng)塔兒川白塔，位于梅川城東,，似與《源流錄》中所述契合,。此塔地宮未露出地面，塔基為十米見方塔座,，塔座上是十三級(jí)塔身,，塔剎已毀，為藏式瓶形塔,，莊嚴(yán)古樸,。1976年,，當(dāng)?shù)剡M(jìn)行農(nóng)田基建，對(duì)此塔進(jìn)行了爆破,，塔身有殘毀,，但地宮完好。從爆破情況看,，此塔為實(shí)心塔,，并有泥塑小佛像，為法王舍利塔,，供信徒觀瞻朝拜之用,，與《源流錄》中“瞻者，禮者”敘述相吻合,。另塔位于大崇教寺東3公里處,，是引導(dǎo)朝拜僧眾走向寺院的明顯標(biāo)志。

契約文書再現(xiàn)岷州歷史

最值得一提的是,，甘肅岷縣至今發(fā)現(xiàn)與大崇教寺相關(guān)的契約文書,，計(jì)有300余件，漢文,，年代最早的為明天啟時(shí)期,，最遲者為1955年，其中明清時(shí)期32件,，余下多為民國(guó)及新中國(guó)成立之后文書,。

岷縣大崇教寺契約文書內(nèi)容豐富，以大崇教寺僧人及其后代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主,，包括：土地執(zhí)照,、名冊(cè)、置產(chǎn)簿,、收租簿,、字據(jù)、合同等,。其類別可分為買賣契、租佃契,、借貸契,、施舍贈(zèng)予交換契、訴訟文書,、寺院制度,、賬簿名冊(cè)等。民間私立契約較多,，稱作白契,；有少量的和政府相關(guān),，稱作紅契。契約詳細(xì)記錄了大崇教寺土地來(lái)源,，包括固有,、欽賜、布施,、納獻(xiàn),、贈(zèng)予，以及“祖遺”“自置”“香火地”的典買史實(shí),。

關(guān)于大崇教寺記載,，除《安多政教史》《岷州志》等外，資料稀缺,，許多只是片言只語(yǔ),、零星雜記，對(duì)洮岷社會(huì)生活,、藏族基層組織,、藏傳佛教人物等研究還處于初級(jí)階段，有待進(jìn)一步開拓延伸,。大崇教寺所存契約文書與傳世史籍中有關(guān)大崇教寺明清以來(lái)的相關(guān)史實(shí)對(duì)甘肅岷縣及河洮岷地區(qū)的影響深遠(yuǎn),，厘清了藏傳佛教在河洮岷地區(qū)的歷史，彌補(bǔ)了藏傳佛教史上研究的空白,，亦是西北民族宗教史研究的重要組成部分,。另外契約文書直接反映了岷州地區(qū)的社會(huì)歷史與文化，尤其與當(dāng)?shù)匦叛龅牟貍鞣鸾滔⑾⑾嚓P(guān),，極大地彌補(bǔ)了大崇教寺寺主和僧人的歷史活動(dòng)情況,，加以方志碑刻等材料，使大崇教寺僧人傳承情況變得更加生動(dòng)具體,。

自岷縣大崇教寺契約文書發(fā)現(xiàn)以來(lái),，專家學(xué)者對(duì)大崇教寺歷史和后氏家族與大崇教寺的關(guān)系進(jìn)行了研究。但研究成果涉及內(nèi)容單一,，或是對(duì)文獻(xiàn)資料的簡(jiǎn)要介紹,，缺乏系統(tǒng)的整理和深入的研究。這批文書是明清以來(lái)大崇教寺歷史演變的實(shí)物證明,，內(nèi)容涵蓋政治,、經(jīng)濟(jì)、歷史,、宗教等各個(gè)方面,，尤其是和岷州地區(qū)的社會(huì)環(huán)境，特別是和洮岷地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展歷史息息相關(guān),，值得進(jìn)行系統(tǒng)的整理,、研究,。

大崇教寺規(guī)模龐大，屬寺眾多,，是一個(gè)完整的寺院體系,。明代岷州上京進(jìn)貢的寺院，僅大崇教寺屬寺就多達(dá)36處,，至清康熙元年（1661年）改為24處,。屬寺與大崇教寺聯(lián)系密切，明王朝為了有效管理西北番屬宗教活動(dòng),，曾于該地設(shè)置5個(gè)僧綱司,，圓覺寺是其中之一。在大崇教寺影響下設(shè)立的機(jī)構(gòu),，還有些爾多寺,，即前川寺，是全省依然保存較為完整的明代藏傳佛教寺院,，具有較高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,。

除大崇教寺以外，目前還有僧職人員的寺院就是吉祥寺了,，規(guī)模較小,，一間小小經(jīng)堂，經(jīng)堂正面僅呈放著茲巴力禪活佛念經(jīng)時(shí)的坐床,，床兩邊掛著嘉木樣活佛,、貢唐倉(cāng)活佛及兩代班禪大師像。只有經(jīng)堂頂部的三角區(qū)供奉著一尊小型宗喀巴銅像,。一個(gè)具有五六百年歷史的寺院,，院中除了不足一人高的藏式佛塔外，花草叢生,，極為荒蕪,，和周圍農(nóng)家別無(wú)二致。

城南喇嘛寺,，雖具寺院特征,，但為新修。寺內(nèi)墻壁上有《重修喇嘛寺記》一幀,，記述了喇嘛寺歷史及建寺緣起,。其文如下：“岷地西臨佛域，信佛者眾,，其有由矣。溯自北宋時(shí)期,，欽建廣仁禪院,，明代宣德年間,，敕修大崇教寺，延及清代,，全縣佛寺百有八座,。本寺溯源城南古剎，相傳奠基于明朝,，時(shí)有洮州三僧,，朝東寺圓寂于此，靈佑顯赫,，鄉(xiāng)人建寺,，奉為金絲、銀絲,、禪絲三位喇嘛,。寺在城南，倚金童而面臨洮水,，氣象宏偉,，岷地之威也，毀于文革……”城南古剎為明代岷州八景之一,，今已衰落無(wú)跡,。

寺院經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱影響著宗教信仰中心的規(guī)模。大崇教寺的興衰,，是否也是在這種規(guī)律影響下的結(jié)果,，值得探索。在特定的歷史背景下,，宗教還滲透到政治,、經(jīng)濟(jì)、法律,、倫理,、風(fēng)俗習(xí)慣等，甚至可以說(shuō)宗教是它們的一種決定因素,。藏傳佛教在傳入岷州之始,，適應(yīng)了此地區(qū)各領(lǐng)域的要求，通過與本地區(qū)文化的相互交融,，形成獨(dú)特的佛教文化,。因此，大崇教寺作為岷州地區(qū)最重要的藏傳佛教文化的中心之地,，在岷州藏傳佛教的傳播過程中起到了積極的作用,。

岷縣自古為西控青海、南通巴蜀,、東去三秦的戰(zhàn)略要地,，素有茶馬互市的傳統(tǒng),。如今國(guó)道212線和省道306線穿境而過。蘭渝鐵路正在興建,，岷縣“中轉(zhuǎn)站”的功能和地位更加重大和凸顯,。而歷史是我們的血脈，河,、洮,、岷地區(qū)對(duì)于西北民族關(guān)系問題甚為重要，對(duì)岷州地區(qū)地理文化的關(guān)注將有助于人們正確認(rèn)識(shí)它的歷史文化,，并對(duì)西北民族經(jīng)濟(jì),、宗教、文化交流發(fā)展尤其民族關(guān)系和諧發(fā)展,，促進(jìn)民族地區(qū)跨越式科學(xué)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義,。（彭曉靜）