中國(guó)西藏網(wǎng)訊 愛國(guó)愛教一直以來是藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),。高僧大德們用自己的言談舉止或?qū)嶋H行動(dòng),，不斷踐行著既愛國(guó)又愛教的光榮傳統(tǒng)。歷代藏傳佛教愛國(guó)愛教高僧的生平事跡,，是當(dāng)下繼承和發(fā)揚(yáng)藏傳佛教愛國(guó)愛教傳統(tǒng)的范例,。

愛國(guó)愛教符合佛教的教義義理，是佛教徒修學(xué)佛法,，弘法利生的重要保證,。趙樸初先生曾說：正確認(rèn)識(shí)愛國(guó)與愛教的關(guān)系。佛教徒自然愛自己信奉的佛教,，不愛佛教那說明不信仰它,，就不成其為一個(gè)佛教徒。愛國(guó)同愛教是統(tǒng)一的，和諧一致的,。皮之不存,，毛將焉附！沒有國(guó),，哪有教,？佛教主張知恩報(bào)恩，報(bào)答國(guó)家恩即愛國(guó),，報(bào)答三寶恩即愛教,。

歷史上，藏傳佛教愛國(guó)愛教高僧活佛層出不窮,，奉獻(xiàn)了利益眾生的生命畫卷,。

△圖為銀鎏金六世班禪像。（圖片來源：故宮博物院官網(wǎng)）

六世班禪：一生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

第六世班禪額爾德尼?洛桑班丹益西是班禪世系中第一位覲見清朝皇帝,、蒞臨雍和宮講經(jīng)傳法的著名人物,。他的一生都在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，其所為無論在清代民族關(guān)系史上還是在宗教發(fā)展史上均具有重要的歷史意義,。六世班禪大師蒞臨雍和宮“宿寺祈愿”,，對(duì)確立和強(qiáng)化清政府“管理藏傳佛教事務(wù)中心”以及京都“首位皇家御用寺院”的地位有著深遠(yuǎn)的影響。他在京城向廣大信眾講經(jīng)傳法以及在雍和宮向乾隆皇帝授戒傳法等活動(dòng),，都是藏傳佛教領(lǐng)袖人物護(hù)國(guó)利民的重大舉措,。

△圖為毛主席與喜饒嘉措親切交談。（圖片來源：青海省政府網(wǎng)站）

喜饒嘉措：一生旗幟鮮明地反對(duì)分裂祖國(guó)

喜饒嘉措大師不僅是一位佛學(xué)大師,、社會(huì)活動(dòng)家,，而且是我國(guó)佛教界一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)人、偉大的愛國(guó)主義者,。他為反抗帝國(guó)主義侵略,，反對(duì)西藏上層反動(dòng)集團(tuán)的分裂活動(dòng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整,，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),，為繼承和弘揚(yáng)佛教，為保護(hù)和發(fā)展藏文化事業(yè),，貢獻(xiàn)了畢生精力,，是新中國(guó)宗教界的楷模、真正的佛門大師,。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后,，1939年,，喜饒嘉措前往甘肅,、青海一帶，發(fā)動(dòng)僧俗團(tuán)結(jié)抗日,，積極宣傳抗戰(zhàn)救國(guó),，發(fā)表了《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》《白螺的聲音》,，并舉行息災(zāi)誦經(jīng)法會(huì)。

1949年,，喜饒嘉措從南京返回青海故里,。青海軍閥馬步芳逃離青海時(shí)，曾打算偕同喜饒嘉措和十世班禪額爾德尼前往臺(tái)灣,，兩位大師都斷然拒絕,，毅然站在了新中國(guó)及人民大眾的立場(chǎng)上。青海解放后,，喜饒嘉措多次奔赴青海各藏區(qū),，宣傳政策，為穩(wěn)定青海藏區(qū)做出了貢獻(xiàn),。

1950年,，喜饒嘉措多次寫信給西藏的故舊、學(xué)生,，并向西藏地區(qū)發(fā)表廣播講話,，宣傳民族宗教政策，勸說西藏上層人士,，對(duì)促成西藏和平解放起到了重要作用,。1951年，西藏地方政府派出代表團(tuán)赴京和談,。途經(jīng)西安時(shí),，喜饒嘉措又叮囑阿沛?阿旺晉美說：據(jù)我一年多來的觀察，他們制定的各項(xiàng)政策是好的,，尤其是對(duì)待少數(shù)民族的政策是正確的,，你們完全可以信賴，由衷地希望談判成功,。這對(duì)中央人民政府與西藏地方政府簽訂《十七條協(xié)議》,，有著積極的影響。

1959年,，西藏少數(shù)上層反動(dòng)分子發(fā)動(dòng)武裝叛亂,，喜饒嘉措旗幟鮮明地反對(duì)分裂祖國(guó)的行徑。他發(fā)表講話說：“西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán),，勾結(jié)帝國(guó)主義,，糾集叛匪進(jìn)行武裝叛亂，是一件可悲的事件,。他們違反了西藏人民的意愿,，背叛祖國(guó)，背叛了佛教教規(guī)?！彼€在青海開展了許多宣傳工作,，受到毛主席的表?yè)P(yáng)。

△圖為十世班禪大師,。（圖片來源：新華網(wǎng)）

十世班禪：一位杰出的愛國(guó)愛教領(lǐng)袖

十世班禪大師的一生充分表現(xiàn)了一位杰出的愛國(guó)愛教領(lǐng)袖的正直品格,、高深造詣和創(chuàng)造精神。

十世班禪大師要求加強(qiáng)寺廟僧人較系統(tǒng),、科學(xué)地學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典,、政治時(shí)事、科學(xué)文化,，使藏傳佛教培養(yǎng)高級(jí)佛學(xué)人才的教育模式開始由傳統(tǒng)的經(jīng)院式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,。

針對(duì)寺廟管理存在的問題，大師提出“寺要像寺,，僧要像僧”的主張,，提出一系列改進(jìn)和加強(qiáng)寺廟民主管理的措施：寺內(nèi)要建設(shè)一個(gè)遵循愛國(guó)愛教原則、密切聯(lián)系群眾,、熱心并善于寺廟管理的民主管理委員會(huì)（或管理小組）,，以保證寺廟的一切工作和活動(dòng)在同社會(huì)主義相適應(yīng)的軌道上正常發(fā)展，并維護(hù)寺廟和在寺僧眾的合法權(quán)益,；各項(xiàng)制度都應(yīng)既適合寺廟特點(diǎn),，又同社會(huì)主義相適應(yīng)；堅(jiān)持“以寺養(yǎng)寺”,，在保證在寺僧眾學(xué)習(xí)佛經(jīng),、從事正常的宗教活動(dòng)的前提下，從寺廟的實(shí)際情況出發(fā),，組織在寺僧眾積極從事農(nóng)牧林副業(yè)生產(chǎn),，開辦適合宗教特點(diǎn)的社會(huì)公益事業(yè)和服務(wù)事業(yè)，不斷提高寺廟自養(yǎng)水平,，減輕國(guó)家和群眾負(fù)擔(dān),，并在力所能及的情況下，積極服務(wù)于社會(huì),。

在中華民族歷史上,，藏傳佛教高僧大德不斷涌現(xiàn)，像薩迦班智達(dá),、八思巴,、六世班禪、喜饒嘉措,、格達(dá)等愛國(guó)愛教的高僧活佛,，他們弘揚(yáng)藏傳佛教,，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火慧命。他們胸有愛國(guó)情懷,、利益眾生，在藏傳佛教史上留下了名字,、留下了著作,、做出了成就，成為世人敬仰的大師,。他們的精神確實(shí)值得當(dāng)代藏傳佛教廣大僧眾和信眾繼承和發(fā)揚(yáng),。（文/米廣弘）