黃山畫派形成于晚明以降,，直至近世，四百年來持續(xù)不衰,，畫山水的,，初學(xué)也好，名家也好,，張大千,、黃賓虹、賀天健,、錢瘦鐵,、陸儼少、謝稚柳,、劉海粟,、李可染、錢松喦,、宋文治,、應(yīng)野平，幾乎沒有不畫黃山的,。而晚明之前的山水畫史上,，尤其是宋元的山水畫史上，基本上沒有畫黃山的,。郭熙《林泉高致》歷數(shù)山水畫家應(yīng)該“飽游飫看”的名山,，泰山、嵩山、華山,、衡山,、常山、天臺,、武夷,、匡廬、雁蕩,、岷峨,、巫峽、天壇,、王屋,、林慮、武當(dāng),，卻沒有黃山,！是不是因為晚明之前，黃山未曾被發(fā)現(xiàn),、被開發(fā)呢,？所以畫家們不知其名而不到其地，而晚明徐霞客發(fā)為“五岳歸來不看山,，黃山歸來不看岳”之后,，黃山的名聲大振，所以引起畫家們的關(guān)注而趨之若鶩,？

并不是的,。黃山的被發(fā)現(xiàn)、被開發(fā),，早在唐代便已引人注目,，歌詠它的詩文不少，尤以李白的《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》最為著名,，“黃山四千仞,，三十二蓮峰……回溪十六度，碧嶂盡晴空”,，此外還有《夜宿黃山》,、《招隱黃山》等，皆為名篇,。李白之外,，賈島、釋島云,，宋則有焦炳炎,、王十朋,、范成大、張可久,，元則有汪起莘,、吳黯，名家名篇不可勝數(shù),，盡黃山奇譎詭麗之勝,，被廣為傳唱?！霸姰嬕宦伞?，黃山既以奇譎的風(fēng)采吸引了大批的詩人，按理也應(yīng)該吸引大批的畫家前往覽勝,，然而卻沒有,。宋元的山水名家有沒有到過黃山呢？不知道,，但唐棣卻長期在黃山地區(qū)任小官,，他的山水畫,，竟也沒有一幅是畫黃山的,！

這里的原因何在呢？用德國美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中的觀點,，詩的形象是非視覺的,，所以可以寫“丑”的形象，而畫的形象是視覺的,，如果畫“丑”的形象會引起觀者心理的不快,。晚明以前的文化以儒學(xué)為主流，儒學(xué)的文藝觀是“溫柔敦厚”而不語“怪力亂神”,，亦即執(zhí)正馭奇,。黃山的景觀，以一字概之便是“奇”,，而不是“平”和“正”,。詩以其非視覺的形象，所以不妨描繪黃山的奇譎詭麗,；而畫以視覺的形象,，必須排斥“奇峭”的形象而取平正的形象，在江南畫派,，便是“平淡天真”,，在北方畫派，便是堂堂端嚴(yán),。宋代的人物畫中,，貫休、石恪、法常等描繪奇怪粗野的形象,，尚且遭到貶斥,，被認(rèn)為“粗惡”，只可掛在僧舍酒肆之中,。則山水畫家們不畫黃山,，也就在情理之中了。

而從晚明以降,，異端邪說顛覆了儒學(xué)的中庸思想,，個性的解放尤指向“怪力亂神”的尚奇斥正，不僅文學(xué)的題材多“拍案驚奇”,，繪畫的形象也多取怪誕,，陳洪綬的人物，八大山人的花鳥等等,，無不如此,，則山水畫家對黃山的情有獨鐘并趨之若鶩，弘仁,、石濤,、梅清等等，固然有多方面的原因,，包括徐霞客的推廣,，徽商的助力，最根本的原因,，正在“尚奇”,。

在西方，古典藝術(shù)尚美而斥丑,，以美為“造型藝術(shù)的最高法律”,；到了現(xiàn)代藝術(shù)反轉(zhuǎn)為尚丑而斥美。這一反轉(zhuǎn)的文化思想互動于尼采,、叔本華的“上帝死了”而放縱個人的意志,。在中國，古典藝術(shù)主正而輔奇,，以正為“天下為公”的“大道”,；到了現(xiàn)代藝術(shù)反轉(zhuǎn)為尚奇而斥正。這一反轉(zhuǎn)的文化思想互動了李贄“不以圣人是非為是非”而解放了個人的欲望,，極而為文人無行,。而把丑改造為審丑而成為審美之外的另一種“美”，把奇改造為審奇而成為審正之外的另一種“正”,，則是后人的事情了,。如果說,，畢加索等是以丑的形象完成了另一種“美”的形象創(chuàng)造，那么,，石濤等正是以奇的形象完成了另一種“正”的形象創(chuàng)造,。