“城墻之外”展覽現(xiàn)場(chǎng) 新華社記者 邵瑞/攝

藝術(shù)之為藝術(shù)的境界，當(dāng)然會(huì)有傳統(tǒng)和當(dāng)代的形態(tài)之異,，但“批判性”只是一種藝術(shù)功能，而非藝術(shù)的終極品質(zhì),。

當(dāng)代藝術(shù)的多面性本身,，不僅模糊了當(dāng)代藝術(shù)的概念，而且也動(dòng)搖了所有試圖準(zhǔn)確定義當(dāng)代藝術(shù)的努力,。鑒于此,，很多關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的解釋，其終點(diǎn)處只能在言說體例上以傳統(tǒng)哲學(xué)最為經(jīng)典的話語(yǔ)模式,，比如“道可道,，非常道”來聊以自慰,。然而，這種概念的不確定性,，恰恰撕開了藝術(shù)家多維想象的藝術(shù)空間,，這也是名目繁多的當(dāng)代藝術(shù)得以名世的理由。如果稍加留意,，不難發(fā)現(xiàn),，在眾多當(dāng)代藝術(shù)作品中，批判性是其非常重要的一根拐杖,。具體藝術(shù)創(chuàng)作中,，哪怕缺少現(xiàn)實(shí)對(duì)手，也要想象一個(gè)風(fēng)車來決斗,。否則,，不是觀眾乏味,，而是很多名之為當(dāng)代藝術(shù)的作品本身開始蒼白,。因此，我想談?wù)務(wù)鎸?shí)以及想象出來的所謂“批判性”,。

批判性是指富于洞察力,、辨別力、判斷力,，還有敏銳智慧的回顧性反思,。在哲學(xué)中也叫“斗爭(zhēng)性”，即對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種質(zhì)疑的態(tài)度,。本文的“批判性”概念主要指其“質(zhì)疑的態(tài)度”這一維度,。

最近，在西安美術(shù)館開幕的“城墻之外——2017西安當(dāng)代藝術(shù)展”,，基本是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展及策展思路的一個(gè)側(cè)影——強(qiáng)調(diào)批判性,。從展覽的展題——“城墻之外”，不難發(fā)現(xiàn),，這個(gè)題目實(shí)際上是以方位區(qū)隔來表白自己的藝術(shù)立場(chǎng)——超越傳統(tǒng)或另起爐灶,。在這里，“城墻”是具有廣泛意義的詞,，它寓含傳統(tǒng),、古代皇權(quán)、體制以及固步自封等多種意義,。而“城墻之外”這一現(xiàn)實(shí)或想象的位置評(píng)估,，首先在語(yǔ)意借用轉(zhuǎn)換中完成了批判、超越,、突破,、創(chuàng)新等當(dāng)代藝術(shù)中最常見,，也最拿手的華麗動(dòng)作。于是,，一個(gè)帶有諸多“漂亮”動(dòng)作的展覽,，在以古城墻為標(biāo)識(shí)的西安，便可能地具備了開天辟地的意義,。

然而,，事情不會(huì)這么簡(jiǎn)單。

我們知道,，“批判性”本身并不必然具備先進(jìn)性,。它不是評(píng)判藝術(shù)高低的尺度，而是關(guān)于藝術(shù)的某種思想,。它可以高高在上,，也可以一文不值。真正關(guān)乎藝術(shù)本身價(jià)值高低的還是境界,。藝術(shù)之為藝術(shù)的境界,，當(dāng)然會(huì)有傳統(tǒng)和當(dāng)代的形態(tài)之異，但“批判性”只是一種藝術(shù)功能,，而非藝術(shù)的終極品質(zhì),。如果當(dāng)代藝術(shù)無法在城墻之內(nèi)而只能在“城墻之外”施展手腳，那么,，這樣的當(dāng)代藝術(shù)及其批判性未免太弱,。

我們看到，從延安木刻到現(xiàn)代藝術(shù)大展,，再到當(dāng)下形形色色的當(dāng)代藝術(shù),，很多藝術(shù)家都借助特定的歷史機(jī)遇，將自己化裝成“批判性的”藝術(shù)家,，并試圖借助這種裝扮完成某種使命,。這其中，有些的確歪打正著地實(shí)現(xiàn)了,，但那是藝術(shù)作為手段的結(jié)果,，不是藝術(shù)本身。在傳統(tǒng)型藝術(shù)中,，技巧和手法總是被強(qiáng)調(diào),。而當(dāng)代藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，具體的技巧和手法往往不被重視,。然而,，正是在這里，很多當(dāng)代藝術(shù)作品的批判性往往因其自身粗糙而弱了力度,。批判性,，重要的不是態(tài)度,，而是能力。

由于批判性本身的特立獨(dú)行的意味,，強(qiáng)調(diào)這一特性的當(dāng)代藝術(shù)很容易裹挾雜耍和江湖義氣,，把尋找藝術(shù)可能性的學(xué)術(shù)動(dòng)作簡(jiǎn)單化。

同樣是由于批判性的強(qiáng)調(diào),，傳統(tǒng)往往成為替罪羊,。信息社會(huì)，無論城墻,，還是城墻思維,，對(duì)于任何藝術(shù)的發(fā)展，都不可能成為阻礙,。以“城墻之外——2017西安當(dāng)代藝術(shù)展”言,，不是沒有讓人心亮的作品，而是這些作品都和“城墻”無關(guān),。桃李不言,，下自成蹊。一件高超的當(dāng)代藝術(shù)品,，首要的不是針對(duì)什么,，而是內(nèi)心深處的自言自語(yǔ)能否自成一說或自圓其說,。

在談?wù)摦?dāng)代藝術(shù)品性時(shí),，中國(guó)特色或中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也在批判性中被強(qiáng)調(diào)。對(duì)此,，蔣原倫先生有精彩論述,。他說：“純粹的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是什么形態(tài)呢……是張藝謀式的，徐冰式的,，還是蔡國(guó)強(qiáng)式的,？個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是十分具體和感性的，它與藝術(shù)家的家世背景,、個(gè)人氣質(zhì),、文化修養(yǎng)和成長(zhǎng)環(huán)境有著密切而牢固的聯(lián)系，而中國(guó)經(jīng)驗(yàn)則是抽象的,、具有形式化意味的對(duì)象,。如果說我們把徐冰的《析世鑒》或蔡國(guó)強(qiáng)的一系列爆炸裝置由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的典范有著相對(duì)充分的理由，同時(shí)還應(yīng)該考慮到他們恰恰是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家中對(duì)西方的藝術(shù)情形了解得比較多的一群,。與在國(guó)內(nèi)的一大批當(dāng)代藝術(shù)家相比,，是對(duì)西方藝術(shù)的相對(duì)熟悉救了他們，而不是所謂的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)成全了他們,?！边@段論述,，從另一個(gè)方面指出，在語(yǔ)碼意義上,，基本上是合二為一的城墻和中國(guó)經(jīng)驗(yàn),，都可能成為潛在批判對(duì)象或批判性本身。它依據(jù)不同的歷史情境,，既可能是矛,，也可能是盾；既可能是內(nèi)容,，也可能是手段,。這種兩可性，某種程度上說,，就是不徹底性,。而這種依據(jù)歷史情境而變化的不徹底性也是其歷史局限性。

關(guān)于當(dāng)代藝術(shù),，會(huì)有很多話題,，靈氣與機(jī)靈；批判與超越,；匠人與哲人,；智性與感性；文字與圖像,，等等,。但是，當(dāng)一個(gè)展覽或一種力量,，把意識(shí)形態(tài)的批判性或針對(duì)性視為一種藝術(shù)的尺度時(shí),，在其發(fā)生之初，就有了歷史局限,。由于這種局限,，一些具備自身當(dāng)代意義的作品，反而耗損了自己的當(dāng)代純度,，比如景柯文,、何軍、郭燕,、蔡小華等人的作品,。

當(dāng)代藝術(shù)有綜合、并列,、拼貼等創(chuàng)作手法,，但所有的手法都是為了維護(hù)藝術(shù)的品質(zhì)，而不是湊數(shù),，趕場(chǎng),，虛張聲勢(shì),。任何時(shí)候，藝術(shù)最為可貴的品質(zhì),，都是藝術(shù)本身的純度,，而非其他的東西。

（作者張渝 為陜西美協(xié)理論委員會(huì)副主任,、批評(píng)家）