跨越海峽 增進(jìn)福祉

——創(chuàng)新推進(jìn)兩岸宗教交流合作

2016年，臺灣政局發(fā)生重大變化,，民進(jìn)黨上臺后,，不承認(rèn)“九二共識”,，導(dǎo)致兩岸溝通協(xié)商渠道中斷,。在這一新形勢下,，經(jīng)由民間渠道推進(jìn)兩岸交流的重要性不言而喻,。

長期以來,，宗教文化早已融入臺灣民眾生活的各個(gè)層面,，并成為許多臺灣同胞的精神慰藉和鄉(xiāng)情寄托,。因此，創(chuàng)新推進(jìn)兩岸宗教交流合作,，將對深化兩岸民間交流找到新的突破口和支撐點(diǎn),。

臺灣同胞宗教信仰基本情況

臺灣民眾的宗教信仰結(jié)構(gòu)大體分為4類：

一是主流宗教,。以佛教和道教占比最重。全臺2300萬民眾中,，佛教徒約有800萬,，道教徒約有755萬。此外,，新教（基督教）,、羅馬公教（天主教）分別擁有60萬和30萬信眾，占全臺人口的比例分別為2.6%和1.3%,，伊斯蘭教信眾5萬人,，占全臺人口的0.2%。

二是其他宗教,。盡管主流宗教的影響力廣泛,，但一些規(guī)模和影響力較小的宗教在臺灣同胞中也不乏信眾。

三是民間信仰,。盡管上述宗教在信仰方面有排他性,，但許多信眾對民間信仰也情有獨(dú)鐘，甚至幾代相傳,，成為擁躉,。比如海生大帝、關(guān)帝,、媽祖,、城隍爺、保生大帝等在臺就有大量信眾,。像大甲鎮(zhèn)瀾宮,、臺北行天宮、北港朝天宮,、新竹城隍廟,、鹿港天后宮、高雄玉皇,、木柵指南宮等,，都是臺灣知名的民間信仰廟宇。

四是原始宗教,。主要是臺灣少數(shù)民族（原住民）信奉的原始信仰,，其祭祀活動就有原始宗教特色。比如阿美族的摔角節(jié),、布農(nóng)族打耳祭,、排灣族竹竿祭、卑南族豐年祭等,。

據(jù)統(tǒng)計(jì),，當(dāng)前臺灣有超過80%的民眾信教,，其中50%的信眾經(jīng)常參加各類宗教儀式和慶典。

就分量最足的主流宗教而言,，在臺也是宗派林立,。比如，臺灣佛教以凈土宗,、禪宗等宗派居多,。不過，如果細(xì)究臺方的佛教團(tuán)體,，則以中臺山的惟覺,、法鼓山的圣嚴(yán)、佛光山的星云,、靈鷲山的心道,，以及慈濟(jì)功德會的證嚴(yán)等五家影響力最大，被視為臺灣佛教五座山,。

2001年9月,，臺“行政院”通過“宗教團(tuán)體法”草案，將宗教團(tuán)體明確為寺院,、宮廟與教會,，宗教社會團(tuán)體，宗教基金會,。

臺灣信教群眾人數(shù)多,，教派雜，存在交叉信仰的情況,。因此,，開展宗教交流，是做爭取臺灣民心工作不可或缺的抓手,。

兩岸宗教交流的成就與問題

2008年以來,，兩岸關(guān)系進(jìn)入和平發(fā)展新階段。兩岸宗教交流日益熱絡(luò),，互動密切,，形式多樣，規(guī)模宏大,，成為民間交流的重要組成部分,，取得了顯著成就。

一方面,，增進(jìn)了臺灣民眾對大陸的親近感，拉近了兩岸人民的心靈距離,。媽祖信仰和保生大帝信仰,，在臺灣民間信仰中分別排前兩名,。每年都有大量臺灣民眾以尋根問祖的名義，回到大陸祖籍地,，延續(xù)了民族親情,。這種長期積淀的認(rèn)同感和歸屬感，有利于增強(qiáng)兩岸人民之間的凝聚力,，塑造兩岸和平發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境和精神紐帶,。通過文化認(rèn)同切入，也是夯實(shí)民族認(rèn)同,、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段,。

另一方面，積累了許多成效顯著的宗教交流模式,。

一是媽祖模式,，即臺灣媽祖信眾赴莆田媽祖祖廟進(jìn)香朝圣，由此促進(jìn)了湄洲島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，湄洲島也借此享有“海上布達(dá)拉宮”美譽(yù),。

二是巡游模式，即將兩地神像在對方轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行巡游,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，在臺灣影響最大20個(gè)民間信仰中，有17個(gè)是從福建傳入臺灣的,。于是,，主神像的地位在臺各個(gè)寺廟中非常突出。比如,，2013年起,，山西關(guān)帝祖廟圣像就連續(xù)多年赴臺巡游，引起強(qiáng)烈反響和廣泛歡迎,。

三是講學(xué),、慈善模式。多年來,，臺灣圓光佛學(xué)院惠空法師默默耕耘,，多次到福建進(jìn)行佛教講學(xué)、拜訪高僧,、參拜古剎,、捐助佛學(xué)院。佛光山星云大師多次來大陸參訪交流,，進(jìn)行講學(xué)論道,。證嚴(yán)法師多年來在大陸進(jìn)行慈善救濟(jì)活動，廣受好評。

四是世界佛教論壇模式,。2006年以來,，我國成功舉辦了四屆世界佛教論壇，每屆均有包括臺灣地區(qū)在內(nèi)的幾十個(gè)國家和地區(qū)的上千名高僧大德,、著名學(xué)者,、政要和社會各界人士與會。特別是第二屆世界佛教論壇更是由中國佛教協(xié)會和國際佛光會等聯(lián)合主辦,，在無錫開幕,、臺北閉幕，作為首次以民間形式由兩岸共同舉辦的大型國際宗教論壇,，開創(chuàng)了兩岸交流的新模式,，具有重要的歷史意義。

為了深化兩岸宗教交流合作,，國臺辦先后設(shè)立了多個(gè)以宗教交流為特色的海峽兩岸交流基地,，鞏固交流成果，推廣交流經(jīng)驗(yàn),。諸如湖北武當(dāng)山,，福建青礁和白礁慈濟(jì)宮、莆田湄洲媽祖廟,、山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟,、甘肅省涇川西王母宮、天津天后宮等,。

然而,，兩岸宗教交流面臨的問題和挑戰(zhàn)也不少，突出地反映為三個(gè)“不均衡”,。一是來去不均衡,。由于臺灣當(dāng)局在宗教交流審批環(huán)節(jié)上設(shè)置障礙，兩岸宗教交流嚴(yán)重失衡,。來大陸的遠(yuǎn)比去臺灣的多,，對臺灣信眾的影響大打折扣。二是發(fā)展不均衡,。民間信仰團(tuán)體和佛教,、道教等中國化的宗教團(tuán)體交流較多，但基督教,、天主教等團(tuán)體,，交流頻次和影響力相對有限。三是層次不均衡,。各層次宗教人員的交流比較廣泛,，但宗教信眾之間有組織的交流互動較少,，對宗教問題的研究和理解，仍需經(jīng)常交換意見,，相互取長補(bǔ)短,。

“走出去”創(chuàng)新兩岸宗教交流

在目前的新形勢下,，我們要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，正視當(dāng)前宗教交流存在的不足，在現(xiàn)有政策框架下尋求創(chuàng)新,，其核心要義,，就是“走出去”。

第一,，利用既有平臺,，組織宗教團(tuán)體人士和信眾代表赴臺開展調(diào)研交流。牢牢把握厚植人脈的主動權(quán),，深入基層,，廣結(jié)善緣，多交朋友,，把中國大陸的宗教政策,、宗教理論研究成果、宗教組織情況介紹到臺灣,，實(shí)現(xiàn)相互了解,、相互諒解、相互理解,，弭平雙方的認(rèn)識誤區(qū),。

第二，推動文化入島,，將大陸宗教文化產(chǎn)品輸送到臺灣民眾之中,。編寫兩岸民眾喜聞樂見的宗教文化書籍，通過教義傳播迂回實(shí)現(xiàn)文化宣傳入島,，將傳統(tǒng)宗教中的中國文化元素輸送到臺灣千家萬戶,。同時(shí)，通過突發(fā)事件后的及時(shí)祈福誦經(jīng),，把福音和福祉帶給臺灣同胞,，展現(xiàn)大陸同胞大愛無疆。

第三,，加強(qiáng)國際領(lǐng)域宗教合作,，警惕宗教問題國際化。蔡英文上臺后,，臺當(dāng)局的國際活動空間被極大壓縮,。要注意防止其利用宗教問題做文章,，尋求國際承認(rèn)的圖謀。

“走出去”是國家走向復(fù)興的必由之路,。宗教交流領(lǐng)域的“走出去”,，是要求主動作為，將風(fēng)險(xiǎn)控制在萌芽狀態(tài),。逐步增強(qiáng)祖國認(rèn)同感,、文化認(rèn)同感和宗教信仰認(rèn)同感。其中,，相互派員培訓(xùn)學(xué)習(xí),、學(xué)術(shù)交流、巡游活動仍將繼續(xù)堅(jiān)持并得到加強(qiáng),。

（作者系北京市政協(xié)委員,、國家宗教事務(wù)局副巡視員）