南宋時(shí)期,，朱熹在閩浙贛交界的武夷山地區(qū)開展文化學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，形成了著名的朱子學(xué)派,，其影響遍及東南諸省,。此時(shí)，朱熹的《四書集注》被欽定為科舉的教科書和考試的標(biāo)準(zhǔn)答案,，其學(xué)說受到統(tǒng)治者的重視,，上升為官方哲學(xué)，成為近古中華民族的精神力量和生活方式,，影響中國社會600多年。

朱子學(xué)是關(guān)于自然,、社會和人自身的認(rèn)識成果的總結(jié),，是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，也是東方文化的杰出代表。作為文化遺產(chǎn),，朱子學(xué)是超越時(shí)代,、超越區(qū)域的。

朱子學(xué)與東亞文明

中國,、韓國,、日本三國為近鄰，或山水相依,，或隔海相望,。這種地理環(huán)境和頻繁的學(xué)術(shù)交流，形成了近古東亞朱子學(xué),。

公元13世紀(jì)初,，朱子學(xué)開始傳入韓國和日本，邁進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代,。就韓國而言,，高麗和朝鮮時(shí)期的學(xué)者，以朱子理氣論為基礎(chǔ),，對心情哲學(xué)展開了深入細(xì)微的探討,。如韓國關(guān)于“四端七情”論辯，探討的就是“四端”（惻隱,、羞惡,、辭讓、是非）之情與“七情”（喜怒哀懼愛惡欲）之間的關(guān)系問題,。論辯的時(shí)間跨越五百年之久,，幾乎每一位韓國朱子學(xué)者都直接或間接地參與了這場著名的論辯。在“四端七情”論爭中,，韓國朱子學(xué)發(fā)展了朱子學(xué)中重實(shí)踐性,、人間倫理層面，強(qiáng)調(diào)提升倫理道德修養(yǎng),，通過改變?nèi)说臍赓|(zhì)而達(dá)到圣人境界,。另外，韓國朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)“氣”的功能性和自主性,，倡導(dǎo)“重實(shí)”思想,，后來發(fā)展為實(shí)學(xué)。實(shí)學(xué)是韓國“性理學(xué)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)換”,，是一種“改新的儒學(xué)”,，一種以經(jīng)世致用為標(biāo)志的新學(xué)風(fēng)。其結(jié)果是使韓國朱子學(xué)向著近代的性格轉(zhuǎn)換,，成為后來韓國“開化思想”興起的先導(dǎo)意識,。

日本朱子學(xué)著重發(fā)揮了朱熹的“格物窮理”思想,，注重“即物思維”。具有這種特性的日本朱子學(xué),，在日本近代化過程中發(fā)揮過重要作用,。貝原益軒繼承了朱熹“格物窮理”中的合理因素，將窮理精神與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)相結(jié)合,，賦予朱子學(xué)“理”范疇以經(jīng)驗(yàn)合理主義色彩,。新井白石把朱子學(xué)的格物致知之“窮理”與西方的科學(xué)技藝之“實(shí)理”相結(jié)合，提出了“東洋道德,，西洋藝術(shù)（科學(xué)技術(shù)）,，精粗不遺，表里兼賅”的著名口號,。在這一口號指導(dǎo)下,，幕末維新志士要求德川幕府“開國”，積極提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技藝,，以促成日本的富強(qiáng),。所以，日本著名學(xué)者源了圓認(rèn)為,，日本朱子學(xué)重視“即物思維”,，從經(jīng)驗(yàn)價(jià)值出發(fā)，圍繞自然,、科學(xué)等問題,，尋求自然中的實(shí)理。由此形成了日本民族講究實(shí)用的民族性和提倡實(shí)證科學(xué)的良好風(fēng)氣,。

朱子學(xué)傳播到韓國和日本之后,，于16世紀(jì)后成為中、日,、韓三國共同接受的思想文化,，即東亞地區(qū)的主流文化，影響極為廣泛而深刻,。從朱子學(xué)在日本,、韓國的傳播與影響來看，無論是日本還是韓國,，對中國朱子學(xué)的引進(jìn)與吸收,，并不是簡單地將中國朱子學(xué)移植到本國，而是根據(jù)所在國的社會實(shí)際,，與其傳統(tǒng)文化相融合,。

朱子學(xué)與東南亞社會價(jià)值觀

在東南亞，由于各國文化,、社會結(jié)構(gòu)各不相同,，導(dǎo)致對朱子學(xué)的接受,，以及朱子學(xué)產(chǎn)生的影響亦不相同。

越南與中國毗鄰而居,，同屬漢文化圈，具有大致相同的文化結(jié)構(gòu),。越南仿效近古中國以朱子學(xué)作為正統(tǒng)思想,，重視制禮樂，創(chuàng)學(xué)校,，振興儒學(xué),。同時(shí)，還大量刊印《孝經(jīng)》《小學(xué)》《四書大全》和《性理大全節(jié)要》等朱子學(xué)書籍,，致力于儒學(xué)的普及和社會教化,。這對越南民族道德自覺的提高和精神文明的進(jìn)步，產(chǎn)生過積極作用,。朱子學(xué)在越南傳承發(fā)展600多年,，影響深遠(yuǎn)，成為越南民眾價(jià)值體系的核心,。

近代,，華人移民將朱子學(xué)傳入新加坡、泰國,、馬來西亞和印度等東南亞國家,。華人在海外自強(qiáng)不息、安身立命之本就是包括朱子學(xué)在內(nèi)的儒家文化,，其精神源泉來自儒家的價(jià)值觀和道德倫理思想,。泰國華人領(lǐng)袖鄭午樓博士說：“我們海外華人，在保持中華文化傳統(tǒng)中占有重要地位,。事實(shí)上,，儒家思想早已通過歷史塑造出華人特有的心態(tài)和生活方式……我們必須在投身于一個(gè)工商社會以求生存發(fā)展的同時(shí)，努力保持并發(fā)揚(yáng)華人的道德理性,，實(shí)踐東西文化共同冶于一爐的中庸之道,。”通過華人的倡導(dǎo),，以朱子學(xué)為核心的價(jià)值觀,，得到東南亞社會的普遍認(rèn)同。

在東南亞各國資本主義生產(chǎn)關(guān)系普遍發(fā)展的前提下,，朱子學(xué)中的價(jià)值觀,、中庸之道等思想，不僅沒有妨礙社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,，反而演變成一種配合經(jīng)濟(jì)增長的有利的人文因素,?？梢灶A(yù)見，朱子學(xué)作為一種外來文化,，將與東南亞各國社會的主流文化相互交流融合,，傳承發(fā)展下去。

朱子學(xué)與歐洲啟蒙思潮

明末清初,，朱子學(xué)主要由來華傳教士介紹到歐洲,。從16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)中葉這100多年里，歐洲的羅明堅(jiān),、利瑪竇和龍華民等一大批傳教士,，將朱子《四書集注》和《性理大全》等著作譯成西文。他們還根據(jù)各自對朱子學(xué)的理解,，撰寫了大量書信文章寄往歐洲,。其價(jià)值就在于以西方語言首次闡述朱子學(xué)的思想觀念，為歐洲人了解朱子學(xué)和中國文化作出了貢獻(xiàn),。

經(jīng)過傳教士近百年的傳播,，從17世紀(jì)末開始，歐洲形成了100多年的“中國文化熱”,。這時(shí)期,，歐洲的孟德斯鳩、伏爾泰和萊布尼茨等啟蒙思想家,，在深入接觸和研究朱子學(xué)的過程中受到了啟蒙,。如馬勒伯朗士從“偶因論”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，寫下中西比較哲學(xué)史上的一篇名作——《一個(gè)基督教哲學(xué)家和一個(gè)中國哲學(xué)家的對話——論上帝的存在與本性》,。這展示了朱子學(xué)與歐洲啟蒙思想之間的互動(dòng),。朱子學(xué)作為一種中國文化，因其有人類共同價(jià)值與進(jìn)步因素,，為啟蒙運(yùn)動(dòng)所借鑒吸收,。

歐洲啟蒙思想家對朱子學(xué)的闡釋，也為近代歐洲哲學(xué)的開創(chuàng)提供了一定的思想資源,。從近古中西哲學(xué)的發(fā)展來看,，朱子學(xué)與康德、黑格爾的哲學(xué)建構(gòu)有著相似之處,。如朱熹與康德哲學(xué)中的“天理”與“物自體”,，“物理”與“倫理”“至善”概念的比較分析，朱熹本體論的構(gòu)建與康德認(rèn)識論的完成等,，表明東西方兩種不同哲學(xué)有著相似的思維方式,。可見，包括朱子學(xué)在內(nèi)的中國文化對西方文明的塑造形成,，發(fā)揮過一定的作用,。

從朱子學(xué)在歐洲的傳播與影響來看，東西文化的交流是個(gè)互動(dòng)的過程,，是全球范圍內(nèi)的交互關(guān)系,。任何國家和民族要想改造、發(fā)展,、超越自己的文化傳統(tǒng),，就決不能把外來文化拒之門外。沒有各國與各民族不同文明之間的互滲,、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)本國傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展是不可能的,。

朱子學(xué)與北美新儒家

從18世紀(jì)開始,，歐洲耶穌會士們翻譯和撰寫的朱子學(xué)著作傳入北美。這時(shí),，美國出現(xiàn)了一批“東方學(xué)者”,，成立了東方學(xué)會，開展以中國文化為主體的東方學(xué)研究,。哥倫比亞,、哈佛、夏威夷等大學(xué)都設(shè)有朱子學(xué)博士課程,，為朱子學(xué)研究培養(yǎng)人才,。20世紀(jì)70年代后，一批中國港臺地區(qū)的學(xué)者,，如成中英,、杜維明等赴美國攻讀博士學(xué)位，畢業(yè)后留在美國的大學(xué)任教,。他們受到西方文化知識的系統(tǒng)教育和西方哲學(xué)思維訓(xùn)練,，以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學(xué)語言來闡明朱子學(xué)，其著作更易為西方人所理解和接受,。這一時(shí)期,，美籍華人學(xué)者和美國本土學(xué)者共同開展朱子學(xué)研究，呈現(xiàn)極為活躍的態(tài)勢,，美國也逐漸成為西方研究朱子學(xué)的重鎮(zhèn),。

20世紀(jì)80年代，美國新儒家學(xué)者翻譯朱子原著,，撰寫朱子學(xué)研究論著,，以儒家身心性命之學(xué)為終極關(guān)懷，開展儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng),，對朱子學(xué)的闡發(fā)作出了努力,。如狄百瑞通過對朱熹思想的詮釋,，認(rèn)為朱子的哲學(xué)是一種無比卓越的自由主義學(xué)說，并把宋明理學(xué)的自由主義傳統(tǒng)因素歸納為諸如“為己之學(xué)”“人本主義”“理性主義”等,。成中英在朱熹超融思想的啟示下,，進(jìn)一步提出了“以知識構(gòu)架實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的超融創(chuàng)新”的主張。他認(rèn)為,，儒學(xué)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的生命體,，從先秦儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)再到新儒學(xué)，下一步的走向就是全球儒學(xué),。杜維明致力于現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展,、文明對話及現(xiàn)代精神的反思，并提出儒學(xué)應(yīng)在以朱熹為代表的第二期儒學(xué)（即宋明理學(xué)）的基礎(chǔ)上,，發(fā)展第三期儒學(xué)（即現(xiàn)代儒學(xué)）,。

這些北美新儒家學(xué)者對朱子的研究，表現(xiàn)出與歐洲學(xué)者迥然不同的特點(diǎn),，其中最突出的是重視對朱子思想的研究,，推動(dòng)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。

朱子學(xué)的世界性意義

從朱子學(xué)在海外傳播的時(shí)空性特征而言,，朱子學(xué)是近古東亞文明的體現(xiàn),，并在西傳過程中，對西方文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,。因此,，它具有“世界朱子學(xué)”的意義。

21世紀(jì)國際朱子學(xué)研究的特點(diǎn),，是在全球視域下探討朱子學(xué)的時(shí)代價(jià)值,。許多學(xué)者從世界的大局來看朱子學(xué)在東方文化中的重要地位，并與西方現(xiàn)代思想進(jìn)行比較,，從中尋找出東方文化中適合現(xiàn)代西方人的部分,。朱子學(xué)在以后的發(fā)展中能否對世界作出貢獻(xiàn)，主要取決于朱子學(xué)是否能夠開創(chuàng)一套與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的自覺的倫理,。為此,，我們要進(jìn)一步把朱熹的思想、處世哲學(xué)和人生修養(yǎng),，普遍地介紹給現(xiàn)代人,，有效提升現(xiàn)代人對自身生命價(jià)值的重估，建立起引導(dǎo)人生的價(jià)值指向,。這將大大有利于中國文化走出去,。

（作者：張品端，系國家社科基金項(xiàng)目“朱子學(xué)在海外的傳播與影響”負(fù)責(zé)人、武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心研究員）