生活美學(xué)不是美本身

藝術(shù)家們的創(chuàng)作中有美學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作本身不是美學(xué),；我們用服飾美化自己,、或陶醉于咖啡廳的空間情調(diào)之中有美學(xué),，但這種感受和體驗(yàn)本身不是美學(xué),；園藝,、造林和開(kāi)鑿河道這些復(fù)制和創(chuàng)造自然的行為中有美學(xué),，但這些行為本身不是美學(xué),。美學(xué)只能是一種言說(shuō)樣式。

按照美學(xué)之父鮑姆加登的本意,，全部感性都是美學(xué)研究的對(duì)象,。倘若人們需要使日常的生活感性成為美好生活的積極力量，成為一種訴諸于心理補(bǔ)償,、靈魂凈化,、情感愉悅的正能量,，那么，僅僅滿(mǎn)足于與日常美感的相逢甚至陶醉于自認(rèn)為是審美享受的感官之流中,，這種平面化和淺表性審美活動(dòng)對(duì)靈魂、情感和心境所具有的細(xì)膩而豐富的美妙體驗(yàn),，以及從感官快適抵達(dá)反思快適的動(dòng)態(tài)審美過(guò)程,，便可能與我們擦肩而過(guò)。

生活美學(xué)雖然并不必然要求是一種系統(tǒng)化的理論知識(shí),，而有時(shí)可能像一種就事論事,、帶有某種“點(diǎn)評(píng)”或即興味道的美論思想，但它是在經(jīng)典美學(xué)知識(shí)背景下的審美談?wù)?，與前美學(xué)時(shí)代的美論思想有本質(zhì)的區(qū)別,。這也許與馬克思說(shuō)的螺旋式上升模式有些類(lèi)似。所以,，生活美學(xué)并不是經(jīng)典美學(xué)簡(jiǎn)單地介入日常生活的現(xiàn)象,，而是在解釋日常美感的過(guò)程中修正、改造和重塑著自身,。當(dāng)我們帶著經(jīng)典美學(xué)走進(jìn)生活之時(shí),，當(dāng)我們一次次地用人類(lèi)的美學(xué)遺產(chǎn)來(lái)解釋審美大眾的美學(xué)關(guān)切之時(shí)，當(dāng)我們不是把活生生的日常美感作為某種美學(xué)觀點(diǎn)的例證和手段,，而是把解釋日常美感作為美學(xué)的目的之時(shí),，其實(shí)也在重新定義生活美學(xué)：首先，生活美學(xué)懸置所謂“功利”與“超功利”的價(jià)值判斷,；其次,，生活美學(xué)為身體、欲望,、快感正名,；第三，生活美學(xué)是以反體系為存在樣態(tài)的,?？偠灾谏蠲缹W(xué)時(shí)代,，美學(xué)不再是具有鮮明邊界的自律知識(shí)體系,，而是某種闡釋生活感性的言論集合。

推進(jìn)大眾美學(xué)權(quán)利平等

意大利美學(xué)家克羅齊曾說(shuō),，“人是天生的詩(shī)人”,。不論克羅齊說(shuō)這話(huà)時(shí)基于什么經(jīng)驗(yàn)，但至少可以知道當(dāng)時(shí)已有條件提出這樣一種詩(shī)學(xué)平等的主張,。在日常生活審美化的今天,，也許我們更有條件用“美學(xué)平等”來(lái)描述這個(gè)時(shí)代的真實(shí)情況,，或者預(yù)示即將到來(lái)的明天。

在當(dāng)今日常生活在審美感性的包圍之中,，說(shuō)人們不想對(duì)審美有專(zhuān)業(yè)一些的認(rèn)識(shí),，不想對(duì)審美有更恰當(dāng)?shù)呐袛嗔Γ幌雽?duì)審美進(jìn)行美學(xué)的談?wù)?，不想在掌握某些美學(xué)理論的背景下自覺(jué)地設(shè)計(jì)審美人生,，大概是難以想象的。所以,，日常生活審美化呼喚美學(xué)走進(jìn)生活,，呼喚生活美學(xué)在日常生活中現(xiàn)身，呼喚審美大眾人人都成為“美學(xué)家”,。

經(jīng)典美學(xué)自覺(jué)不自覺(jué)地帶有某種偏見(jiàn),，以自身的純粹性傲視日常生活美感，歧視所謂生活美學(xué),，輕視審美大眾的美學(xué)談?wù)?。生活美學(xué)則是關(guān)注生活感性，尊重審美大眾的美學(xué)需求,，樂(lè)于生活感性走向更好的審美品質(zhì),，愿意有更多的審美大眾有興趣并能夠?qū)θ粘Ｉ蠲栏羞M(jìn)行談?wù)摚瑥亩鴧⑴c到生活美學(xué)的言說(shuō)主體行列之中,。

在推進(jìn)政治,、教育和社會(huì)財(cái)富分配權(quán)利平等的歷史進(jìn)程中，自上世紀(jì)90年代始,，人們?cè)谌粘Ｉ钪?，更多地轉(zhuǎn)向自己的文化權(quán)利和美學(xué)權(quán)利，為獲得審美享受,、美學(xué)權(quán)利所付出的人力和物力越來(lái)越多,，其關(guān)注度是此前無(wú)法比擬的。盡管后現(xiàn)代文化并非存在于當(dāng)今實(shí)際生活的方方面面,，但它那種試圖顛覆等級(jí),、特權(quán)和權(quán)威，拆解中心與邊緣,、專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)等各種界限的主張,，并非偶然現(xiàn)象，實(shí)際是我們這個(gè)時(shí)代土壤必然生出的觀念,，是這個(gè)時(shí)代生活自然而然的表現(xiàn),，在某種意義上也是在許多人心中存在的思想傾向和人生訴求。

當(dāng)今社會(huì),，高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化時(shí)代,，人們的知識(shí)水平,、文化素養(yǎng)普遍大幅提高；類(lèi)似于中產(chǎn)階級(jí)的群體已形成規(guī)模,，他們的生活方式已成為城市生活的時(shí)尚,；人們?yōu)槊缹W(xué)“做功課”所需的紙介圖書(shū)、電子書(shū),、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等條件已相當(dāng)便利,；自媒體為個(gè)人自由發(fā)表美學(xué)言論提供了多種空間。凡此種種,，已經(jīng)為審美大眾成為日常美感的言說(shuō)者、成為生活美學(xué)家,，提供了前所未有的條件,。這些已有的條件所釋放的功能不僅僅是條件本身，它們同時(shí)在強(qiáng)烈地激活生活美感的神經(jīng),，喚醒審美大眾談?wù)撁缹W(xué)的熱情,。這種審美大眾主體與時(shí)代生活實(shí)際匯聚而成的能量，不是誰(shuí)的意識(shí),、觀念,、主張能夠左右的。當(dāng)此之際,，有定力又順應(yīng)潮流才是明智的選擇,。

一位海德格爾特別看中的詩(shī)人荷爾德林有句詩(shī)說(shuō)：美更喜歡/在大地上居住，而且無(wú)論何種精靈/都更愿意與人結(jié)伴,。這詩(shī)句每每在我心靈中回響時(shí),，都不僅激起我詩(shī)學(xué)的感動(dòng)，還給我思想的震撼,。美既然在大地上,，在日常生活中，美學(xué)的生命力難道不是在這里生長(zhǎng),、在這里展開(kāi)嗎,？