當(dāng)代藝術(shù)作為有別于其他藝術(shù)門類的最重要特質(zhì)是其無所畏懼且旗幟鮮明的文化立場,，通俗而言，這種先鋒特質(zhì)往往體現(xiàn)在對既有美術(shù)史的否定和顛覆之上——摒棄傳統(tǒng)審美經(jīng)驗的視覺圖式,，注重社會學(xué)敘事的個體考量,、自我生存現(xiàn)狀的反思以及藝術(shù)語言的探索和實驗。隨著全球化的深入推進,，西方美學(xué)系統(tǒng)下的當(dāng)代藝術(shù)以其創(chuàng)作途徑的豐富性和介入現(xiàn)實的有效性,，在中國范圍內(nèi)完成了一場文化影響。

建立在否定以往風(fēng)格流派基礎(chǔ)上的當(dāng)代藝術(shù),，其可持續(xù)動力在于不斷對已有的藝術(shù)語言和美學(xué)理論做出新的嘗試和探索,，在相對短暫的時段內(nèi)，當(dāng)代藝術(shù)不得不面臨一個嚴(yán)峻問題：所有彼時已發(fā)生的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作,，在此刻已被定義為歷史而重新被創(chuàng)作群體納入當(dāng)代藝術(shù)的批判對象,。在這樣的循環(huán)悖論之下，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作無疑會因自我定義的盲目排它性而陷入疲于奔命的思維創(chuàng)新的相互博弈,，于是,，當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作不可避免地遭遇了瓶頸，呈現(xiàn)出表面化,、低俗化,、虛張聲勢和觀念抄襲、形式挪用,、制作拼貼的尷尬困局,。

從藝術(shù)家、畫廊,、美術(shù)館到拍賣行,、藝博會，再到電視,、報紙,、雜志及自媒體，筆者對所謂“中國當(dāng)代藝術(shù)”的各個階梯及產(chǎn)業(yè)鏈進行了大范圍取樣調(diào)查，并長期親歷參與其中,，發(fā)現(xiàn)整個當(dāng)代藝術(shù)界莫不是取悅于早已過時的西方審美判斷標(biāo)準(zhǔn),，偶有自省覺知者，亦是曇花一現(xiàn),，隨后迫于種種原由,，轉(zhuǎn)瞬被淹沒在大勢所趨的“偽當(dāng)代”浪潮里。在這樣的現(xiàn)實境況下,，中國的藝術(shù)生態(tài)如何擺脫西方美學(xué)影響,，尋找到新的出口， 這是每一個藝術(shù)從業(yè)者不可回避的重要課題,。

正如栗憲庭所說：“當(dāng)代藝術(shù)這個詞匯,，是西方根據(jù)自己的藝術(shù)發(fā)展史創(chuàng)造的一個詞匯，它也許不適應(yīng)用來批判和研究中國的當(dāng)代藝術(shù),，也許是不是當(dāng)代藝術(shù),，對于研究和批評中國藝術(shù)的現(xiàn)狀，都不是很重要,，重要的是不是好的藝術(shù),，以及那些藝術(shù)家以怎樣的方式表達(dá)了怎么樣的感覺，即中國文人所謂文質(zhì)關(guān)系,?！?/p>

基于對國內(nèi)藝術(shù)亂象的反思與考量，筆者通過海量的展覽在世界范圍內(nèi)進行了田野調(diào)查,，在實踐活動中獲得反饋信息，最終篤信：只有將根植于自我文化基因的傳統(tǒng)藝術(shù)融入當(dāng)下語境并在創(chuàng)作語言上加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,，才可能真正實現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)的自主發(fā)展,；只有展示“中國人”自身的優(yōu)秀文化基因，才有可能在國際上被他者認(rèn)可,。

以筆者舉辦的“線——樊洲世界巡展·法國巴黎”為例,，將“狂草筆意”之書法、“韻律山水”之繪畫,、“清微淡遠(yuǎn)”之音樂,、“逍遙暢神”之道境，這些典型的“中國方式”呈現(xiàn)給巴黎當(dāng)?shù)孛癖?，以最東方最中國的文化元素及藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代表現(xiàn)與西方主流意識形態(tài)對話,，得到了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)界及社會各界諸多專業(yè)人的高度贊譽。

當(dāng)然,，筆者要表述的并非是中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展必須要回歸傳統(tǒng)或照搬傳統(tǒng),，而是要從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，并由舊的傳統(tǒng)中生發(fā)出新的血液,。在國際環(huán)境和文化格局發(fā)生劇烈變化的今天,，我們必須意識到,，任何妄圖以西式美學(xué)為基石來建造東方藝術(shù)之華廈的藝術(shù)實踐都是空中樓閣。在安迪·沃霍爾,、克萊門特,、勞申伯格、基弗等各種“大師展在中國”的浪潮下,，我們更要提高警惕,，飲鴆未必止渴，大師展來華撈金的同時,，實際上也變相消耗了中國正在日益達(dá)成的文化共識,。所以，把“中國方式”作為當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的一個支點,，具備積極的現(xiàn)實意義,。“中國方式”并非是對當(dāng)代藝術(shù)的抗拒和排斥,，反而是對當(dāng)代藝術(shù)的解放與拓展,，其深層的美學(xué)與文化意義，是審美的獨立和精神的皈依,，是回溯本質(zhì)后的樸素覺悟,。自后現(xiàn)代主義以來，傳統(tǒng)與當(dāng)代的鴻溝正在彌合,，而“中國方式”恰恰為我們提供了新的參考,，它連接著過去與未來，一方面為中國藝術(shù)的發(fā)展供給動力,，一方面重振著中國民族文化的自信,。

面對這個世界，我們既不妄自菲薄,、又不妄自尊大,，若能始終保持以“中國的方式”做好自己足以引起世界的尊重。

（作者為藝術(shù)時評人）