敦煌莫高窟：世界最大的佛教藝術(shù)寶庫（圖片來源：鳳凰佛教）

中國數(shù)千年的輝煌歷史,，960萬平方公里的廣袤土地，56個勤勞勇敢,、能歌善舞的民族,，給我們留下了一筆豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族各族人民世代相承,、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所蘊含的中華民族特有的精神價值,、思維方式,、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù),。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，對中華文明和中華民族的過去、現(xiàn)在和未來具有無法估量的重大意義,。

但是,，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，中國文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊,，保護工作形勢嚴峻：一些依靠師徒口傳身授傳承的文化遺產(chǎn)正不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,，大量珍貴實物與資料遭到毀棄或流失海外,，隨意濫用、過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生,。中國政府自20世紀50年代開始就投入大量人力,、物力、財力,，在保護民族民間文化方面采取了許多積極有效的措施,，并已取得許多成績，尤其是自2003年以后,，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作更是得到突飛猛進的發(fā)展：自2001年以來,，我國的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù),、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌先后成功入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”,；2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，內(nèi)容涵蓋民間文學,、民間音樂,、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇,、曲藝,、雜技與競技、民間美術(shù),、傳統(tǒng)手工技藝,、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等共十大門類。2007年底,，又公布了第二批510項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和42項擴展項目,，同時還評選出了第一批、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人777名,。目前,，我國已經(jīng)建立起比較完備的國家、省,、市,、縣各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。

近年來,，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心在我國多次舉辦大型“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展”和以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的專場文藝演出,，2007年4月，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演團跟隨溫家寶總理進行國事訪問,，在日本東京為中日兩國領(lǐng)導人奉獻出一場精彩的“守望家園——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場晚會”,，隨后又在巴黎聯(lián)合國教科文總部舉辦“巴黎？中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”展覽及專場演出活動,，得到國家領(lǐng)導人的贊賞,，為國家贏得了榮譽，2008年北京奧運會期間,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演活動更加豐富,，僅在民族文化宮大劇院就舉辦了數(shù)十場專題演出，奧林匹克公園內(nèi)的“祥云小屋”更是吸引了無數(shù)中外游人的目光,?？梢哉f，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)受到舉國上下的熱切關(guān)注,，成為文化領(lǐng)域的亮點和社會生活的熱點,。

在中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，宗教文化占有相當重要的地位,。眾所周知，歷史上,，儒,、道,、佛三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本體系,，提到中國傳統(tǒng)文化,，就不可能不涉及宗教文化。中國傳統(tǒng)文化有兩種表現(xiàn)層面：一種是所謂精英文化,，即反映社會上層,，尤其是文化階層的意志、精神,、創(chuàng)造與理想追求的,，可以經(jīng)史子集作為代表；另一種則是草根文化,，即反映社會下層民眾日常生活實踐及精神面貌的所謂民族民間文化,，可以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的十大門類作為代表。二者并不能完全用高雅與粗俗來進行劃分,，從某種意義上說,，民間草根文化是精英文化在具體的社會生活中的實踐，精英文化則是民間草根文化被知識分子和社會上層統(tǒng)治者升華,、提煉后所形成的社會意志與精神追求,，體現(xiàn)出社會的主流意識形態(tài)和發(fā)展方向,。中國傳統(tǒng)精英文化所追求的“出儒入道”或“出儒入佛”的人生理念,，表現(xiàn)的是整個社會的哲學、文化,、政治及宗教終極追求,；而民間草根文化則更具體體現(xiàn)為與廣大民眾日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)的各種民俗節(jié)慶,、民間信仰、民間娛樂活動和傳統(tǒng)技藝等多種文化形式,。

佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，對中華民族的民族性格,、思維方式,、行為方式、信仰追求,、文化藝術(shù)及生活習俗等方面都產(chǎn)生了極其重大而深遠的影響。佛教文化在精英文化層面上體現(xiàn)出的是佛法僧三寶,，是佛教信仰、教理,、經(jīng)典,、組織、制度等等,，而在佛教儀軌,、繪畫,、書法,、建筑,、雕塑,、音樂等形態(tài)中，則大量體現(xiàn)了具體的,、種類繁多,、各呈異彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

文人士大夫階層注重禪修與佛理,，他們將佛教圓融無礙的“性空”理念融入自己日常修養(yǎng)和為人處事之中,，從而創(chuàng)作出大量帶有濃郁佛教色彩的詩詞、書畫,、文化藝術(shù)作品,，形成一種淡泊幽靜的禪修精神，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中重要的流派和風格體系,；在普通百姓的大眾文化層面,，佛教文化則體現(xiàn)為廣大信眾日常吃齋禮佛、供奉還愿等信仰行為,，體現(xiàn)為各種民俗節(jié)慶和人生老病死時的各種習俗儀式等等,，極盛之時，甚至出現(xiàn)“家家觀世音,，戶戶阿彌陀”的狀況,，佛教的終極人文關(guān)懷精神，不僅對生者,、而且對亡者都體現(xiàn)得極其充分,、細膩，如佛教發(fā)展出一整套“慎終追遠”的喪祭民俗,，親友往生后,，根據(jù)佛教儀式，家人要誦經(jīng),、念佛,、做七等等來超度亡靈，使其超生凈土佛國,，同時對生者亦是一種慰藉,。佛教中的盂蘭盆會,、臘八節(jié)、焰口,、施食、放生等禮俗和儀式亦對廣大民眾的日常生活和思想行為方式產(chǎn)生深刻的影響,?？梢哉f,，佛教的精英文化層面和草根文化層面兩方面相互影響,，相互滲透，共同構(gòu)成了一個完整的佛教文化體系,，今天我們提倡保護佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，不僅僅是保護佛教的三寶、經(jīng)典,、制度,、儀軌、藝術(shù),、寺院等等,，而且更要保護佛教民俗文化與民俗節(jié)慶等等，因為作為一種活的文化載體,，廣大佛教信眾及其日常禮佛信仰活動和民俗節(jié)慶儀式構(gòu)成了佛教文化的最基本的信仰體系,，成為其基礎(chǔ)與源泉，如果離開了廣大信眾及他們的日常禮佛活動,，僅靠佛教義理,、哲學、經(jīng)典與寺院內(nèi)的僧團活動,，佛教文化不可能在中國保持兩千年的生機與活力,，也不可能會對中國文化和中國的民族性格產(chǎn)生如此深遠的影響。

在已經(jīng)公布的第一批,、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中,，與佛教文化有關(guān)的項目有18類41項，涉及民間文學,、傳統(tǒng)音樂,、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇,、雜技與競技,、民間美術(shù)、傳統(tǒng)技藝,、民俗等門類,，包括濟公傳說,、觀音傳說、寶卷,、津門法鼓,、智化寺京音樂、五臺山佛樂,、千山寺廟音樂,、天寧寺梵唄唱誦、魚山梵唄,、大相國寺梵樂,、直孔噶舉派音樂、拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”,、青海藏族唱經(jīng)調(diào),、北武當寺廟音樂、冀中笙管樂,、日喀則扎什倫布寺羌姆,、藏戲、少林功夫,、藏族唐卡,、金陵刻經(jīng)印刷技藝、塔爾寺酥油花,、熱貢藝術(shù),、德格印經(jīng)院藏族雕版印刷、藏香制作技藝,、貝葉經(jīng)制作技藝,、素食制作技藝、雪頓節(jié)等項目,。

北京智化寺京音樂至今已傳承五百多年,，被譽為中國古代音樂的“活化石”。它不但以“音聲佛事”弘法,，滿足了廣大信眾最迫切的心靈需要,，還忠實地保存了中國傳統(tǒng)音樂的基本風貌，為研究中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與變遷提供了典型的生動實例,。從現(xiàn)有資料看,，大部分學者認為京音樂與唐宋古樂有密切聯(lián)系。它在曲目,、樂器,、宮調(diào)、演奏方法等許多方面保存了宋、明舊制,。智化寺京音樂在傳承方面具有很高的要求,，不隨意增刪變易，注重保護繼承,。從20世紀50年代起,，查阜西、楊蔭瀏等多位著名音樂家對智化寺京音樂進行調(diào)查研究,，取得了豐碩的成果,。從20世紀80年代起，政府,、音樂界人士和佛教界人士對智化寺經(jīng)音樂進行發(fā)掘搶救，但至今仍有不少問題難以解決,，仍然面臨失傳的危險,，亟待進一步搶救、保護,。

位于甘肅省甘南藏族自治州的拉卜楞寺所獨有的藏傳佛教音樂——“道得爾”音樂有著獨特的傳承和近三百年的歷史,。“道得爾”樂隊實際上是一個宮廷儀禮樂隊,，其主要的作用是為嘉木樣活佛的正式活動（如上殿,、講經(jīng)、宴請,、出行,、迎送貴客等）伴奏?！暗赖脿枴币魳肥遣?、漢文化的一種特殊混合體，充分體現(xiàn)了藏,、漢兩個民族文化上的密切交流與融合,。其最顯著的特點便是使用漢族樂器——管、笛,、笙,、云鑼，而樂曲,，則漢,、藏兼有，其中的漢族樂曲,，也都帶有某種藏族風格,。樂隊所使用的樂譜，亦頗具特色，是用同音藏文記錄的在中國漢族廣大地區(qū)曾廣泛流行的“工尺譜”,。拉卜楞寺“道得爾”樂團曾參加國內(nèi)許多重要佛教活動,，并曾出訪法國、比利時,、香港等國家和地區(qū),，參加國際“圣·佛洛朗藝術(shù)節(jié)”，贏得廣泛贊譽,。

在省,、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中,，涉及佛教的項目還有更多,。然而，這對佛教文化在整個中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響而言,，還是遠遠不夠的,，只能算是九牛一毛。佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多項目可以挖掘,、整理,、申報，如佛教故事,、佛教法事儀軌,、佛教醫(yī)學技術(shù)、佛教廟堂建筑及其裝飾,、佛教造像雕刻藝術(shù)等等,。造成這種局面的原因是多方面的，其主要原因還在于政府官員,、佛教界,、文化界及廣大民眾對此認識不足，由于長期受“左”傾宗教觀念的影響,，很多人包括一部分政府官員,、文化精英及很多民眾對各種宗教信仰都持有偏見，甚至籠統(tǒng)地將宗教與“封建迷信”混為一談,，尤其是對廣大基層民眾日常的民間信仰活動更是持一種否定的態(tài)度,。因此很多人對于佛教信仰，尤其是普通民眾日常禮佛行為及民俗儀式的積極的社會學,、民俗學上的意義認識不足,，仍將其看作是封建社會遺留下來的“糟粕”，應(yīng)該消滅而不應(yīng)該進行保護,。而在佛教界內(nèi)部,，則對“佛教是文化”認識不足，更沒有認識到申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目在當前社會中對佛教文化保護、傳承,、弘揚的巨大作用,。

佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是既包括佛教制度、儀軌,、藝術(shù)等精英文化,，也包括廣大基層信眾日常生活習俗、節(jié)慶儀式,、傳統(tǒng)技藝等民間文化在內(nèi)的完整而鮮活的文化體系,，二者是不可分割的統(tǒng)一體。它們都是中華民族的偉大創(chuàng)造,，只有將它們作為一個完整體系整體保護下來,，才是對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正保護。這需要我們各級政府,、佛教界,、文化界及廣大民眾的共同努力，尤其是佛教界對此更應(yīng)該有積極的行動,。而且，只有把包括佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化都保護起來,，我們中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)才是全面,、完整和準確的。