●儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響,，我們應(yīng)該充分吸取和借鑒儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)世致用的有益成分,，轉(zhuǎn)化為我們今日治國(guó)理政的豐富營(yíng)養(yǎng)，也要對(duì)無(wú)益和有害成分予以警惕

●再好的肉，也必須經(jīng)過(guò)腸胃消化才能吸收,，食肉不化,，非但不能讓人變得健康強(qiáng)壯,，還會(huì)損害身體,。同樣，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，也必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)

●我們應(yīng)該明白,，文化傳承與文化創(chuàng)新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事,，而是一件事情的兩個(gè)方面,，如果文化傳承與文化創(chuàng)新毫不相干，這樣的傳承就顯得十分可疑

這些年,，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,，頗有一些問(wèn)題值得我們憂(yōu)慮和警惕。食古不化、刻舟求劍,、畫(huà)虎不成反類(lèi)犬是其中不少問(wèn)題的共同表現(xiàn),。

“以儒治國(guó)”的主張，可以算作食古不化的典型例證,?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想,，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響,，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！耙匀逯螄?guó)”作為一種政治理念,、一個(gè)政治主張，本身并不新,，古已有之,。但即便在古代社會(huì)，“以儒治國(guó)”也不過(guò)只是一種說(shuō)法,，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代是真正“以儒治國(guó)”的,。如果說(shuō)在古代，有一些人把“以儒治國(guó)”“半部《論語(yǔ)》治天下”這類(lèi)話(huà)整天掛在嘴上,，并不算得奇怪,，那在今天，還有人這樣說(shuō),，就很難讓人理解了,。今天還喊出這樣的口號(hào)，如果僅僅是喊喊而已,，自己也并不相信真能如此實(shí)行,，那么，空喊這樣的口號(hào),，真實(shí)意圖何在呢,？這樣的口號(hào)，付諸實(shí)踐不可能,，卻能引起思想,、觀念上的混亂，對(duì)實(shí)踐層面的治國(guó)理政造成干擾,。如果不僅是喊喊而已,，真的認(rèn)為“以儒治國(guó)”切實(shí)可行，那問(wèn)題就更多,、更大了,。所謂“以儒治國(guó)”的“儒”，當(dāng)然是指儒家經(jīng)典，而《論語(yǔ)》當(dāng)然是經(jīng)典中的經(jīng)典,。就算《論語(yǔ)》句句是古今不變的真理,，又如何用它來(lái)治理現(xiàn)代國(guó)家？今天的中國(guó),，別說(shuō)與2000多年前比,，與200年前甚至100年前比，也不可同日而語(yǔ)了,。就算《論語(yǔ)》可用來(lái)治理過(guò)去的中國(guó),，又怎能說(shuō)仍可用來(lái)治理今天的中國(guó)？再者,，儒家學(xué)說(shuō)本身也是豐富復(fù)雜的,，不可能整體性地判定為“優(yōu)秀文化”。即便是《論語(yǔ)》,，當(dāng)然也有糟粕,，這是無(wú)須舉例說(shuō)明的。

吃牛肉的目的不是讓自己變成牛,。同樣,，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是讓國(guó)家,、社會(huì)退回古代,。在今天之所以還要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，前提是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)服務(wù),，能夠在社會(huì)建設(shè)過(guò)程中起促進(jìn)作用,。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的是讓這些傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),，而不是讓現(xiàn)代社會(huì)遷就傳統(tǒng)文化,，這是常識(shí)，卻又是必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,。

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，最重要的是確認(rèn)優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么。能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),、能否在民族復(fù)興過(guò)程中真正起到促進(jìn)作用,，是確定某種傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)。確認(rèn)了某種傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的,，是否就可以原封不動(dòng),、原汁原味地繼承和弘揚(yáng)呢？也不能,！傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì),，現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人，不能對(duì)其生搬硬套、生吞活剝,。再好的肉,，也必須經(jīng)過(guò)腸胃的消化吸收，才能變成人體的營(yíng)養(yǎng),。如果食肉不化,，就非但不能讓人變得健康、強(qiáng)壯,，相反,，還會(huì)損害身體。同樣,，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，也必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)。

在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,，我們一方面不能食古不化、買(mǎi)櫝還珠,、撿了芝麻丟了西瓜,，抓住表象丟了實(shí)質(zhì)，另一方面,，也不能讓種種并不屬于優(yōu)秀文化的陳腐之物沉渣泛起,、借尸還魂。要高度警惕各式各樣與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的舊觀念,、舊行為趁機(jī)復(fù)活并大行其道,。堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化中并不優(yōu)秀的部分進(jìn)行批判，仍然是十分必要的,?？梢哉f(shuō)，越是要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，越是必須重視對(duì)傳統(tǒng)文化中陳腐的部分進(jìn)行批判,。“惡紫之奪朱也,，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,。”這是《論語(yǔ)》里的名言,。我們所惡的是陳腐的舊文化以?xún)?yōu)秀文化的面目出現(xiàn),。

近年來(lái)，荒唐滑稽的文化鬧劇時(shí)有所聞,。有的地方,，在舉行某種群眾性的活動(dòng)時(shí)，全體著所謂的“漢服”，就讓人哭笑不得,?！皾h服”是什么式樣，本就說(shuō)不清,。就算能弄清,，在今天復(fù)活古代的服飾，能算是弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,？如果把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化理解成像古代人那樣穿衣戴帽,，就太淺薄了。有的地方,，讓一群少兒穿上他們想象出來(lái)的古代服裝,，一齊行跪拜禮，這就不是讓人哭笑不得,，而是令人欲哭無(wú)淚了,。凡此種種，都是食古不化的典型表現(xiàn),。

食古不化,，又往往是與良莠不分聯(lián)系著的。上面說(shuō)的著“古裝”行跪拜禮的“少兒”,，必定都是男孩子,，決沒(méi)有一個(gè)女娃娃，為什么呢,，就因?yàn)榕尥逈](méi)有向圣人,、圣典跪拜的資格。這就不僅僅是食古不化,，更是在繼承和弘揚(yáng)歧視女性的傳統(tǒng)了,。對(duì)女性的歧視，實(shí)際上近年以不同的方式存在著,。三妻四妾,，體現(xiàn)的是一種陳腐的傳統(tǒng)文化，而“包二奶”無(wú)疑是這種文化的延續(xù),。這幾年,，還聽(tīng)說(shuō)有的地方在復(fù)活女性的纏足傳統(tǒng)。桎梏女性雙足的“纏足文化”延續(xù)了1000多年,，曾植根于某些男性心中,。今天渴望女性重新纏起足來(lái)的男性也不會(huì)沒(méi)有，如果條件允許,，他們一定會(huì)表達(dá)甚至實(shí)現(xiàn)他們的欲望,。對(duì)于諸如此類(lèi)的傳統(tǒng)文化中的糟粕,，需要警惕其借助“傳統(tǒng)文化”的名義和旗號(hào)死灰復(fù)燃。

能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),、能否在民族復(fù)興中真正起到促進(jìn)作用,，是判斷傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)必須是十分明確的,。即便是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，也不能原原本本地繼承，必須經(jīng)過(guò)改造,、轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新，否則便是食古不化,。我們應(yīng)該明白,，文化傳承與文化創(chuàng)新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事,，而是一件事情的兩個(gè)方面,；如果文化傳承與文化創(chuàng)新毫不相干，這樣的傳承就是十分可疑的,。我們還應(yīng)該明白,，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也只是我們?cè)诿褡鍙?fù)興過(guò)程中所需要的資源之一種,，而絕非全部。我們需要以改造,、轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新的方式繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，但并非僅僅繼承和弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就足夠了,。

再回到“以儒治國(guó)”的話(huà)題。儒家思想在中國(guó)歷史上與其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一,、既競(jìng)爭(zhēng)又借鑒,，同時(shí)其學(xué)說(shuō)體系也與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)物而變,。我們應(yīng)該充分吸取和借鑒儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)世致用的有益成分,，轉(zhuǎn)化為我們今日治國(guó)理政的豐富營(yíng)養(yǎng)，但是更要對(duì)其中的無(wú)益甚至有害成分予以警惕,。所謂“以儒治國(guó)”,，意味著對(duì)儒家文化的整體性肯定。而整體性肯定某一類(lèi)傳統(tǒng)文化,，是在囫圇吞棗,。我們可以從不同的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類(lèi),。儒家文化、道家文化,、法家文化……是一種分類(lèi),；主流文化、非主流文化（亞文化）,，又是一種分類(lèi),；廟堂文化、民間文化,，也是一種分類(lèi),。還可以做出別的區(qū)分。但無(wú)論從何種角度分類(lèi),，都不能認(rèn)為某一類(lèi)文化是整體性?xún)?yōu)秀的,。儒家文化內(nèi)部也有精華與糟粕之分，任何一類(lèi)文化也都如此,。不深入其內(nèi)部細(xì)加辨析而整體性地肯定某一類(lèi)文化,，正是食古不化的表現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

王彬彬,，1962年生,，安徽望江縣人。南京大學(xué)文學(xué)院教授,、文學(xué)院副院長(zhǎng),。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化批評(píng)與文化史研究,。著有《在功利與唯美之間》《為批評(píng)正名》《一噓三嘆論文學(xué)》《文壇三戶(hù)》《風(fēng)高放火與振翅灑水》《當(dāng)知識(shí)遇上信念》《魯迅晚年情懷》《魯迅內(nèi)外》《新文學(xué)作家的修辭藝術(shù)》等,。