文學(xué)的內(nèi)涵和外延永遠(yuǎn)在變動之中,，它可能不再是一個文化形式,，而是文化的因素,，不斷地“文學(xué)”著我們的日常生活,，也不斷地更新自己的世界

文學(xué)是一個辯證的存在,，是一個“極高明而道中庸”的精神文明現(xiàn)象。其“極高明”之處在于,，它能究天人,，通古今；能窮性盡情,，刻畫世相,，用一套抽象的視覺符號（文字）和聲音符號（語言）創(chuàng)造出無比豐富的審美世界。陸九淵說“宇宙便是吾心,，吾心便是宇宙”,，文學(xué)也是如此。這是使用具象符號的藝術(shù)如美術(shù),、雕塑,、音樂等所達(dá)不到的，這些藝術(shù)必須依賴耳目身體和較多的物質(zhì)條件,。其“道中庸”之處在于,，文學(xué)是感性的，是動情之物,，一點不抽象,，屬于每一個平凡的人，存在于日常生活中,。只要能識字,，就能讀文學(xué)作品，即使是文盲,，也能欣賞文學(xué),，甚至還能創(chuàng)作。由于世界在變,，人心在變,，藝術(shù)表現(xiàn)和傳播的技術(shù)手段在變，文學(xué)的邊界似乎越來越模糊,，一切給文學(xué)下的定義,，都逃脫不了成為學(xué)科意識形態(tài)的宿命。所以,，我更愿意說文學(xué)是一個“動詞”,。這個“動詞”一方面是邏輯意義上的，因為文學(xué)的內(nèi)涵和外延永遠(yuǎn)處于變動之中,，它可能更多地不是一個文化形式,，而是文化的因素；另一方面是語法意義上的,，它既是及物動詞,，不斷地描述現(xiàn)實世界,，把我們的日常生活“文學(xué)”了；它又是不及物動詞,，不斷地創(chuàng)造,、更新它自己的世界。然而,，正是這樣一個動詞,，產(chǎn)生出文學(xué)事業(yè)，并且決定了作家以及從事文學(xué)研究,、文學(xué)教育的人必須承擔(dān)的文化責(zé)任和歷史使命——讓文學(xué)成為一個積極的動詞,。

文學(xué)要成為一個積極的動詞，首先要創(chuàng)造積極的人生,，培養(yǎng)真善美和自由的心靈,。中國文學(xué)一向以表現(xiàn)人的心志為目的?！渡袝吩弧霸娧灾尽?，《左傳》曰“言以足志”，這些道理,，看起來很樸實,，但如何表達(dá),，表達(dá)何種心志,，是一個非常復(fù)雜的文化實踐。詩歌與言論是先于文字書寫的文學(xué)形式,，詩與禮樂相關(guān),，其神圣性自不待言，而古人更看重個人的言論,，至以“立言”與“立德”“立功”并為“三不朽”之事,，因為言是人的直接體現(xiàn)，是“身之文也”,。中國文化重視辨言察志,，在第一部字典《說文解字》中，“言部”的字有247個,，而“文部”的字只有4個,。志、言,、文依次為主次關(guān)系,，所以《易傳》曰：“書不盡言，言不盡意,?！痹俸玫男揶o和語言,，都不能完全體現(xiàn)心志，而文學(xué)永遠(yuǎn)在知其不可為而為之地努力著,，“不言,，誰知其志？言之無文,，行而不遠(yuǎn),。”孔子曰“有德者必有言”,，從文學(xué)的角度,，我們不必將“德”僅僅理解為倫理道德，而是理解為良好的品性,，那就是高尚而充實的情懷,、真實不虛偽的人性。陸機(jī)又曰“詩緣情”,，文學(xué)不僅要言志,，還要抒情，心志與情感不可分離,。志須有情的支撐才不空虛,，情須有志的引導(dǎo)才不低俗，真實偉大的情感是文學(xué)的能源,。所以,，文學(xué)有志向，但要“志于道”,；文學(xué)有思想,，但要“思無邪”；文學(xué)有性情,，但要真情至性,。