近年來(lái),，保護(hù)古村落已逐漸成為社會(huì)共識(shí),，而對(duì)于如何保護(hù)古村落，大家卻各抒己見(jiàn),、觀點(diǎn)不一,。今年兩會(huì)期間，全國(guó)人大代表,、貴州歌舞劇院一級(jí)演員雷艷在提交的《古村落保護(hù)要讓村民享受現(xiàn)代化發(fā)展成果建議》中指出,，古村落保護(hù)并非只有封閉起來(lái)“絕對(duì)保護(hù)”這一單一方式，還可以用互聯(lián)網(wǎng)思維與精準(zhǔn)扶貧模式,，讓村民享受到發(fā)展成果,。

所謂古村落的“絕對(duì)保護(hù)”，其實(shí)就是指為了保護(hù)而保護(hù),，只注重簡(jiǎn)單保存作為實(shí)體的古村落形態(tài),，而對(duì)其背后所蘊(yùn)藏的歷史文化，缺乏應(yīng)有的挖掘和激活,?？梢韵胍?jiàn)，這種保護(hù)一是只見(jiàn)投入,，不見(jiàn)“產(chǎn)出”,，成本高，難以調(diào)動(dòng)各方的積極性,；二是古村落處于封閉狀態(tài),，缺乏人氣，往往更容易凋敝,，也讓其應(yīng)有的文化傳承意義被打折扣,。長(zhǎng)此以往，不但保護(hù)效果難以保障,，也背離了保護(hù)的初衷,。

保護(hù)古村落，說(shuō)到底不僅僅是為了保護(hù)好一座座具有歷史的古建筑,，在根本上是要保護(hù)和打撈建筑背后所承載的民俗和民族文化,。明晰了這一點(diǎn)，相較于靜態(tài)的“絕對(duì)保護(hù)”,，動(dòng)態(tài)化的開(kāi)發(fā)性保護(hù),，通過(guò)對(duì)古村落特色文化的挖掘，并與技術(shù)和商業(yè)進(jìn)行結(jié)合,，讓古村落重新煥發(fā)生機(jī),，顯然是更為科學(xué)和理性的做法,。

正如雷艷所提到的，貴州西江千戶苗寨和肇興侗寨等成功保護(hù)案例說(shuō)明,，越是形成旅游規(guī)模發(fā)展的地方，其建筑和文化保存相對(duì)越完整,。其中的道理并不難理解：因?yàn)橐坏┕糯迓洳辉偈庆o止的物品,，而是能夠被積極利用起來(lái)，比如將其打造成旅游資源,，使其處于“活”的狀態(tài),，在保護(hù)上自然能夠收到事半功倍之效。一來(lái)發(fā)展旅游業(yè)有了經(jīng)濟(jì)效益,，就等于為持續(xù)保護(hù)引來(lái)了源頭活水,；二來(lái)通過(guò)適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)，地方村民能夠從古村落的保護(hù)中獲得實(shí)實(shí)在在的利益,，也就能夠充分調(diào)動(dòng)參與的積極性,。

一些古村落保護(hù)，之所以公共部門(mén)欠缺動(dòng)力,，村民也沒(méi)有參與的興趣,，就是因?yàn)槲茨軓墓糯迓涞谋Ｗo(hù)中探索出“活”的路徑，嘗到甜頭,。這一方面需要破除觀念上的障礙,，另一方面，要重塑古村落保護(hù)與現(xiàn)代人日常生活之間的關(guān)系,。如德國(guó)民俗學(xué)家赫爾曼·鮑辛格就倡導(dǎo),，注重挖掘古村落與現(xiàn)代生活的歷史性關(guān)聯(lián)，如民間手工藝,、方言的傳承,、民間節(jié)日習(xí)俗與地域文化的塑造等，以此提升古村落所蘊(yùn)含的文化價(jià)值,。

合理的開(kāi)發(fā)才是最好的保護(hù),。當(dāng)然，也不是所有的古村落都能夠立即通過(guò)合理開(kāi)發(fā)獲得回報(bào),。所以在古村落保護(hù)過(guò)程中,，還有必要將其與扶貧結(jié)合起來(lái)。當(dāng)村民在傳統(tǒng)古村落的生活,、生產(chǎn)環(huán)境下,，能夠享受美好的生活；當(dāng)古村落不再是落后的象征,，而成為生活和文化多樣性的表現(xiàn)形式,，讓保護(hù)自覺(jué)融入生活之中,，古村落自然不愁無(wú)法延續(xù)。