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交易式信仰并非什么惡劣風俗,，在心理層面也有它的合理性,，但其實人們很難分清楚,，這是出于一種心理需要,，還是出于一種信有不信無的泛神論宇宙觀。

據(jù)報道,，2017年2月11日,，正月十五元宵節(jié)，在武漢市漢陽歸元寺廟,，寺廟的工作人員當天下午清理過年期間,，大量香客扔在廟里的硬幣及紙幣，而因為錢幣數(shù)量太多不得不用面口袋來裝,。

投錢祈福,，恐龍化石也未能幸免

中國人投錢祈福，是一種普遍現(xiàn)象,。實際上,，不止在寺廟，甚至在濟南趵突泉海豹池里,，也有人投錢,。此外，還有人在石窟,、烏龜池,、甚至恐龍化石展區(qū)里扔錢。如此特色的祈福行為,，種類繁多,，不勝枚舉，總之是,，只要有爐子,、池子、坑這些設(shè)施,，我們就可以創(chuàng)造性開展祈?；顒印?/p>

究其實質(zhì),，扔錢祈福,，蘊含著深厚的文化背景：先給神仙送禮，之后,，神仙們再通過其他方式給予反饋,，當官,、掙錢、生娃娃,，都可以適用,。這本質(zhì)上是一種交易式信仰。

交易式信仰：商代用活人祭祀

對這種交易式信仰的源頭,，國內(nèi)尚存爭論,。有一種看法是：扔錢祈福主要在佛教場所盛行，所以,，扔錢祈福應該是從佛教發(fā)源出來的,。

但我認為不是。且不說,，這種習俗或不是佛教文化原帶的“小程序”,，可能是佛教中國化的產(chǎn)物，而無論佛教寺廟還是道教道觀,，以及關(guān)帝廟,、山神廟、火神廟等,，只要有池子,，中國人都會往里邊扔錢。

實際上,，這種交易式信仰實則有著源遠流長的文化傳統(tǒng),。遠在佛教傳入前千余年的商朝，交易式信仰就風靡中原了,。據(jù)王玉哲先生《中華遠古史》介紹，商朝統(tǒng)治者曾大量使用活人祭祀,，其思維邏輯是,，他們的政權(quán)是在長期的歷史實踐中，由天神選擇和賦予的,。而他們理解的天神就是一嗜血狂魔,，需要定期打牙祭，以活人祭祀,，獲得天神允諾,，才能保證永續(xù)執(zhí)政。

在人類生活的早期,，類似信仰方式,，也不只是存在華夏的歷史里，世界上很多原始部落都搞類似的血祭,，以求天神保佑平安,。這是一種比較“高大上”的交易式信仰,，相比較而言，今人的做法,，實在是柔和太多了,。

商朝統(tǒng)治者用人頭換政權(quán)，到了后來,，周孔文化澤被華夏,，人們在祭祀時，比較流行丟上好的玉石,、金子,。根據(jù)《周禮》記載，祭天祭地除了用牲口,，還會使用美玉,，祭天的玉用火燒，祭地的玉埋土或沉水,；唐武則天的“除罪金簡”就是賄賂神仙的,。

以上諸種方式都是權(quán)貴們搞的交易式信仰，走得是高層路線,。那歷史上,，普通民眾怎么搞交易式信仰？

古代民間的交易式信仰,，錢幣砸“高僧”

就佛教的活動來看,，按照目前民俗學家普遍的看法，兩漢之際,，佛教傳入,，生死輪回觀念深入人心，隨之就出現(xiàn)了“冥幣”,，專門生產(chǎn)來給死去的人用,。但是，這里面是否存在交易式信仰的意思尚不確定,。另外一種傳統(tǒng),，在塑造中國普通民眾交易式信仰方面，不可謂功勞不大,，那就是功德箱,，捐錢得福，這是一種非常明顯的交易式信仰,。

在中國古代,，人們也不只是在寺廟里扔錢。唐代筆記小說《朝野瞼載》里記載了這么一個事兒：當時的并州有一個妬(妒)女泉,，澄澈千尺,，“祭者投錢及羊骨,，皎然皆見”。這是往泉水里扔錢祈福,。

更夸張者亦有之,。據(jù)唐《續(xù)高僧傳》卷三十一記載，有一次,，寶巖和尚召開“俗講”大會,，當時聽眾云集，想是講得極其精彩,，不料引發(fā)現(xiàn)場“事故”,，“士女觀之，擲錢如雨”,。一個大活佛就在面前,，聆聽梵音立得現(xiàn)世福，還不趕緊把錢砸過去,，連快遞費都免了,。

近代以來，無論在觀念還是器物層面,，中國的傳統(tǒng)文化都遭受了巨大沖擊,。然而，在民間,，無論好歹,，一些傳統(tǒng)習俗卻被延續(xù)下來，比如家庭祭祖的習俗等,，這同樣是交易式信仰,。

誠然，交易式信仰并非什么惡劣風俗,，在心理層面也有它的合理性,，但其實人們很難分清楚，這是出于一種心理需要,，還是出于一種信有不信無的泛神論宇宙觀,。而另一方面,，亂扔錢幣污染景區(qū),，甚至可能損傷文物、動物,，遠說不上是一種文明的行為,。

二十一世紀了，就這樣把票子硬幣到處亂扔祈福,，有沒有考慮過馬爾克斯的感受,？（朱玉 媒體人)