錢(qián)穆談中國(guó)繪畫(huà)，說(shuō)南齊人謝赫提出六法,，為歷代畫(huà)家所推重,。六法者，即氣韻生動(dòng)，骨法用筆,，應(yīng)物象形,，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置,，傳移摹寫(xiě),。錢(qián)穆認(rèn)為，六法是對(duì)畫(huà)本身而言,，限于畫(huà)品,。500年后，經(jīng)唐末至北宋,，郭若虛提出“人品既已高矣,，氣韻不得不高”的說(shuō)法，將人品置于謝赫所提氣韻之上,，這是宋人的新概念,。

講人品，就講到畫(huà)背后的事,，講到了畫(huà)的背后有人在,。正如什么樣的樹(shù)開(kāi)什么樣的花。什么樣的人,，寫(xiě)什么樣的文章一樣,。什么樣的人，當(dāng)然就畫(huà)什么樣的畫(huà),。屈原寫(xiě)了《離騷》,，《離騷》就是屈原自己。范仲淹寫(xiě)了《岳陽(yáng)樓記》,，《岳陽(yáng)樓記》就是范仲淹自己,。這是古人的文章與今人的文章最大的區(qū)別。

大致講來(lái),，人品包含以下內(nèi)容,。

心，所畫(huà)是物,，作畫(huà)是心,。故歷來(lái)中國(guó)繪畫(huà)重心輕物，重神輕形,，重主觀輕客觀,。

心，指心胸,，心胸便是氣象,，氣象是全幅的格局,。氣象在形之上，超越形似,，超越法度,，乃見(jiàn)豪放，此亦宋人新意,。故蘇東坡提倡“寄妙理于豪放之外”。

作畫(huà)的人要有一顆靜心,，凡乘興得意之作,，必在神閑氣靜萬(wàn)事俱忘之時(shí)。此時(shí)必得忘了痛苦,，就連理想前途上進(jìn)也要權(quán)且暫時(shí)一并放下,。這是純粹的審美，也正是歐陽(yáng)修說(shuō)的要有一個(gè)閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心,。故古人作畫(huà),，銷(xiāo)日養(yǎng)神。今人作畫(huà),，圖利勞心,。

宋米芾、蘇軾作畫(huà)開(kāi)題識(shí)之風(fēng),。之前畫(huà)多不題款,，亦無(wú)題記，簽名蠅頭小楷藏于石縫樹(shù)干,，甚至?xí)诋?huà)之背面,。其原因，以前作畫(huà)在畫(huà),，而今作畫(huà)在人,。今人作畫(huà)之外，更有意猶未盡的題識(shí)流露,。

文人畫(huà)始自蘇東坡,、文與可，至元代,，梅蘭竹菊四君子畫(huà)大盛,。出現(xiàn)了寫(xiě)意這個(gè)新名詞，看來(lái)是要開(kāi)一番新境界,。四君子有至清之風(fēng),，比之于人的德行品格，以求道藝合流,。

“逸”的提出,，并成為繪畫(huà)之最高境界,。逸品在神、妙,、能三品之上,。因神妙能三品仍在畫(huà)中，而逸品則指畫(huà)外,。逃逸,，離塵，脫開(kāi)牢籠,，不受拘束,，蔑視物質(zhì)，擁抱精神,，這原本就是畫(huà)家高尚的人格境界,。故元代有了倪云林，清代有了八大山人,，中國(guó)美術(shù)史高峰林立,，遙望人間，才得與西方之藝術(shù)兩山雄視分庭抗禮,。

問(wèn)渠哪得清如許,，為有源頭活水來(lái)。

清風(fēng)明月瑰麗多姿的中國(guó)美術(shù)史,，就像一條長(zhǎng)河,，流了三千年，它如今流到了我們的面前,，它還能流下去嗎,？它或是干涸？它或是洶涌澎湃且兩岸風(fēng)景奇異,？它的清如許的活水源頭在哪里喲,！俱往矣。

（作者為畫(huà)家）