運(yùn)河人家（農(nóng)民畫） 豐愛東

在百花爭妍的我國畫壇,，有一種繪畫似樸實(shí)無華的山花，它不以嬌艷媚寵,，散發(fā)出沁人心脾的泥土芬芳,；它不靠怪誕嘩眾，而以天趣盎然的率真質(zhì)樸,、雄強(qiáng)粗獷的活力氣質(zhì)感人,；它以鮮明的地域特征和民族藝術(shù)特色創(chuàng)造出新穎優(yōu)美的繪畫形式。它便是由以往農(nóng)民畫演進(jìn)而成的現(xiàn)代民間繪畫,。

現(xiàn)代民間繪畫作品出自全國各地農(nóng)村,、漁島、牧區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的近百個(gè)畫鄉(xiāng),。每個(gè)畫鄉(xiāng)的作品都各具地方特色,，這是受當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)物人情的影響?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”,，也滋養(yǎng)出地方特色的藝術(shù)。

1958年,，中國正值“大躍進(jìn)”之際,，在江蘇省邳縣（現(xiàn)邳州市）、河北省束鹿縣（現(xiàn)辛集市）,、陜西省戶縣等地,，先后搞起了農(nóng)民“詩畫滿墻”活動(dòng)。由于它及時(shí)緊密地配合著時(shí)政,，很快便傳遍全國許多鄉(xiāng)鎮(zhèn),。這就是最早出現(xiàn)的農(nóng)民畫（盡管這之前曾有過規(guī)模不等的農(nóng)民畫活動(dòng)，但像這次遍及全國范圍尚屬首次）,。當(dāng)時(shí)的農(nóng)民畫被卷入違背科學(xué)發(fā)展規(guī)律的政治狂潮,，為顯然謬誤的“浮夸風(fēng)”做圖解。然而,，即便在那種特定的歷史氛圍里,，這些從未拿過畫筆的農(nóng)民作者，還是像孩童般天真,、富于幻想,，連同他們身上那種傳承久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)的審美情趣，一并被不自覺地帶進(jìn)了繪畫這個(gè)新的領(lǐng)域,，那些充滿美好愿望甚至近乎狂幻的稚拙圖畫里,，畫家的情感投入虔誠真摯，自然流露出民間藝術(shù)純樸美的某些特質(zhì),，這正是初期農(nóng)民畫的真正價(jià)值所在,，提供了日后我們研究農(nóng)民畫向現(xiàn)代民間繪畫演進(jìn)這個(gè)必然發(fā)展規(guī)律的最初依據(jù)?！拔母铩敝修r(nóng)民畫又遭劫難,，極“左”思潮使之陷進(jìn)舉步維艱的泥潭。即使如此,，也有一些作品比較真實(shí)詳盡地記錄表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)勞動(dòng),、興修水利等情景，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值,。

我國的民間美術(shù),，作為一種活態(tài)的文化傳統(tǒng)，滿載著世代勞動(dòng)人民豐富多彩的文化創(chuàng)造和藝術(shù)結(jié)晶,。在過去,，我國廣大農(nóng)村婦女每逢年節(jié)都要用紅紙剪窗花,、頂棚花、炕圍花等,，把窯洞,、農(nóng)舍裝點(diǎn)得如藝術(shù)宮殿般。姑娘為情郎繡荷包,，母親給孩子繡虎頭鞋帽,，那針針線線都凝聚著對未來幸福的向往、對親人最美好的祝福,。在她們的剪紙和繡品里毫無矯揉造作和浮華之氣,，大膽夸張變形，敢于排斥丑的因素,，把生活里的美概括集中,，產(chǎn)生豐富浪漫的想象，升華為理想之美,。

“農(nóng)民畫”這一名稱的形成有它特定的歷史和社會條件,，它是符合那個(gè)年代的。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷提速,，農(nóng)民這一概念已經(jīng)不再那么涇渭分明，他們已經(jīng)不再是單一地耕田農(nóng)作,，而是扮演著多重的社會角色,，地處鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn),、社區(qū)的“畫鄉(xiāng)”,，純農(nóng)民作者銳減。據(jù)浙江省嘉興市秀洲區(qū)統(tǒng)計(jì),，秀洲區(qū)農(nóng)民畫創(chuàng)作群體里美術(shù)教師占58%,，公務(wù)員、事業(yè)單位人員占15%,，企業(yè)務(wù)工占15%,，純農(nóng)民占8%，其他（自由職業(yè),、私營業(yè)主）占4%,。此外，有些地區(qū)主要是漁民,、牧民在從事現(xiàn)代民間繪畫的創(chuàng)作,，比如浙江舟山諸島、青海湟中等地區(qū)，作者隊(duì)伍呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn),。因此,，“農(nóng)民畫”被重新命名為“現(xiàn)代民間繪畫”，這一轉(zhuǎn)變是完全合理的,，我們不能再以作者成分來界定這種繪畫,，造成人為的尷尬。

名稱的變更符合了實(shí)際,，不再尷尬,。更重要的是它符合了農(nóng)民畫發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律,。這不是簡單的稱謂問題,，而是文化品質(zhì)的定位，決定著發(fā)展的方向,。什么是現(xiàn)代民間繪畫的文化品質(zhì),？它強(qiáng)調(diào)以代表中華民族本元文化的民間美術(shù)為創(chuàng)新根基，有機(jī)地吸收融合了母體的精華,，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征,，是一個(gè)具有蓬勃藝術(shù)生命力的完整個(gè)體。讓傳統(tǒng)民間美術(shù)現(xiàn)代化,，是它的發(fā)展方向,。這也正是我們民族文化藝術(shù)創(chuàng)新的必由之路。事實(shí)證明,，在我國各畫鄉(xiāng)的藝術(shù)實(shí)踐中,，凡是民間美術(shù)現(xiàn)代化理念不明晰的，他們的作品就會缺乏地域民間藝術(shù)特色,，藝術(shù)品位始終上不去,。

農(nóng)民畫演進(jìn)成現(xiàn)代民間繪畫，以它新穎而獨(dú)特的面貌,，躋身于中國畫壇,，是專業(yè)繪畫國、油,、版所不能取代的,。因?yàn)樗袆e于其他繪畫，有著最鮮明的現(xiàn)代民間藝術(shù)特征,。盡管它也吸收借鑒某些國,、油、版的表現(xiàn)形式,，甚至有的畫鄉(xiāng)整體是版畫,、漆畫等形式，但那也是“現(xiàn)代民間版畫”“現(xiàn)代民間漆畫”，它的形式基本構(gòu)成是中國民間的,，沒有“學(xué)院味”,，具有強(qiáng)烈的民間原生態(tài)天籟的氣息，正同著名畫家張光宇對民間藝術(shù)的純真曾發(fā)出的精辟之言：“但有假詩文,，卻無假山歌,。”

一度有人將有的農(nóng)村用國畫形式畫老虎,、牡丹,、葡萄等與現(xiàn)代民間繪畫相混同，這是截然不同的,。前者盡管也是出自農(nóng)村,，畫老虎等能賣錢，可致富,，或像老年書畫修身養(yǎng)性,，也是一種農(nóng)村群眾美術(shù)活動(dòng)，但僅就繪畫語言而言,，它因循傳統(tǒng)國畫,，沒有新意，且不專業(yè),，內(nèi)容反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活很乏力,。但后者則以畫農(nóng)村新生活來反映時(shí)代精神，這是現(xiàn)代民間繪畫最具魅力的亮點(diǎn),。畫鄉(xiāng)作者們能夠很敏銳地發(fā)現(xiàn)社會新事物通過作品加以表達(dá),，繪畫語言是有機(jī)地吸收融合民間藝術(shù)等精華，進(jìn)行創(chuàng)新,，創(chuàng)造出嶄新的,、人民喜聞樂見的藝術(shù)樣式，在中國畫壇獨(dú)樹一幟,。

跨入21世紀(jì)后,，中國現(xiàn)代民間繪畫在經(jīng)歷了一個(gè)平穩(wěn)的發(fā)展階段之后，再度崛起,。近年來,，現(xiàn)代民間繪畫頻頻亮相于各地舉辦的“民間藝術(shù)節(jié)”的畫展，有的還登上“國家藝術(shù)節(jié)”的大雅之堂,。這是時(shí)代賦予它的機(jī)遇,，作為體現(xiàn)農(nóng)村文化發(fā)展，傳承民族文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣,，蘊(yùn)含著民間藝術(shù)家無窮文化創(chuàng)造潛力的現(xiàn)代民間繪畫必將會長足邁進(jìn),。

借鑒吸收全國各畫鄉(xiāng)以往的成功經(jīng)驗(yàn),，面對現(xiàn)代民間繪畫在新時(shí)期如何可持續(xù)的發(fā)展的問題，可以總結(jié)歸納成二十字方針：沃土滋育,、領(lǐng)導(dǎo)重視,、輔導(dǎo)有方、畫家創(chuàng)造,、市場開辟,。這對全國各畫鄉(xiāng)也許有普遍意義，因?yàn)楦鳟嬥l(xiāng)所面臨的問題大同小異,。沃土滋育,，是指中國的民間美術(shù)作為一種活態(tài)的文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化最深的根源,，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力?，F(xiàn)代民間繪畫就是在傳統(tǒng)民間美術(shù)的土壤里生根、發(fā)芽,、茁壯起來的,。隨著我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的不斷加速,，現(xiàn)代工業(yè)文明正逐漸取代古老的農(nóng)耕文明,，尤其是在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)文化生存的這片土壤正日益消亡,，而這種本真的純樸文化和鄉(xiāng)土自然風(fēng)貌,，恰是我們的現(xiàn)代民間繪畫賴以生存的土壤和汲取靈感的來源。這種“水土流失”的危機(jī)感,，需要引起重視,。領(lǐng)導(dǎo)重視，“農(nóng)民畫”自誕生起,，它就不是自生自滅自發(fā)性的民間藝術(shù),，是由政府文化部門組織扶持，以各地文化館,、站為活動(dòng)場所開展的群眾美術(shù)活動(dòng),。這種機(jī)制延續(xù)至今，因此,，現(xiàn)代民間繪畫要得到健康的發(fā)展,，政府領(lǐng)導(dǎo)的重視非常重要。輔導(dǎo)有方,，由于歷史成因,，現(xiàn)代民間繪畫的創(chuàng)作一直離不開輔導(dǎo)者的身影，“沒有輔導(dǎo)就沒有農(nóng)民畫,，有怎樣的輔導(dǎo)就有怎樣的農(nóng)民畫”,，在各地文化館的美術(shù)干部乃輔導(dǎo)者，充當(dāng)了此重要角色。上海金山畫鄉(xiāng)輔導(dǎo)者吳彤章的輔導(dǎo)藝術(shù)給我們做了最好的示范,。他比喻說：民間畫家“瓶里都裝著極好的酒”,，輔導(dǎo)者的任務(wù)是“想方設(shè)法把瓶蓋子打開，讓酒痛痛快快倒出來,，而無需把自己的酒灌到他們的瓶里”,。但要想“打開瓶蓋子”，就必須“了解和熟悉農(nóng)民的生活,、情感,、審美習(xí)慣、審美理想和趣味”,。在這個(gè)基礎(chǔ)上,，尊重每個(gè)作者的藝術(shù)個(gè)性，因勢利導(dǎo)地給予某種補(bǔ)充,，幫助他們把繪畫語言說清楚,。畫家創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)作需要個(gè)性,，在保有各地區(qū)域特色的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造出畫家自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，彰顯藝術(shù)真諦,，十分可貴,。有的畫鄉(xiāng)，雖有整體地域特色,，但畫家缺乏個(gè)性,，乃至相互模仿像一個(gè)人畫的。因此,，畫鄉(xiāng)的品位難以提升?，F(xiàn)代民間繪畫的作者具有單純、天真,、質(zhì)樸的氣質(zhì),，他們大多是普通勞動(dòng)者，把在日常的勞動(dòng)生產(chǎn),、民族習(xí)俗,、歲時(shí)節(jié)令等活動(dòng)中的切身感受和從中發(fā)現(xiàn)的美，用繪畫形式表現(xiàn)出來,。應(yīng)該形成這樣的氛圍,，只要你有才能不會被埋沒，人人都有出彩的機(jī)會,。市場開辟,，現(xiàn)代民間繪畫和專業(yè)畫家畫一樣,，是藝術(shù)品也是商品，是可以進(jìn)入市場的,，這也是滿足人民群眾文化生活需求的方式,。對畫鄉(xiāng)及作者可改善創(chuàng)作物質(zhì)條件和生活也是需要的。要進(jìn)入市場,，畫鄉(xiāng)首先要有一個(gè)指導(dǎo)現(xiàn)代民間繪畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)機(jī)制,，然后要著力培育懂藝術(shù)又懂市場會營銷的專門人才，逐步建立起一支高素質(zhì)的經(jīng)營隊(duì)伍和健全的銷售網(wǎng)絡(luò),。最后是要注意對現(xiàn)代民間繪畫作品及衍生品知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù),，以相關(guān)法規(guī)維權(quán)。

“圓夢”是時(shí)代的聲音,，現(xiàn)代民間繪畫正是圓了成千上萬的普通勞動(dòng)者的“丹青夢”,。中國現(xiàn)代民間繪畫的表現(xiàn)內(nèi)容豐富寬廣，表現(xiàn)形式優(yōu)美精湛,，它的前程光明無限,。

（作者分別為版畫家、民間美術(shù)評論家和浙江嘉興市秀洲區(qū)文化館副館長）