董其昌《畫禪室隨筆》是一本有趣的書,，恰如董其昌其人,，自成一格，又不離大道。無(wú)論品字,、論畫、記游、記事、評(píng)詩(shī),、話禪，無(wú)不于古意盎然中見(jiàn)當(dāng)下主張,，處處彰顯董氏自成一家的藝術(shù)思想與人格,。

藝術(shù)的價(jià)值不在藝術(shù)本身，而在藝術(shù)的再創(chuàng)造,。于是,，大家董其昌在為后人留下無(wú)數(shù)經(jīng)典書畫的同時(shí)，也為我們留下了論述書畫的文字,。如今，我們讀《畫禪室隨筆》,，其所能給予我們的啟發(fā),，不僅在書畫，或也在我們的生活與人生,。

一代宗師

《畫禪室隨筆》,，顧名思義，是與書畫有關(guān),，也與禪有關(guān)的一本著作,。其最后作為結(jié)束的一篇，便名為“禪悅”,，董其昌字字珠璣,，記載了自己與憨山大師的交往，對(duì)于佛經(jīng)的理解,，對(duì)于公案的體察,，對(duì)于儒佛的會(huì)通以及對(duì)于禪法的實(shí)踐,。此篇通篇禪語(yǔ)切切，讀罷不禁感慨,，其人對(duì)經(jīng)典通達(dá)無(wú)礙,，人品清雅如月，無(wú)怪乎其成為我國(guó)書畫史上的一代宗師,。

同時(shí)也不禁感慨,，中國(guó)古人的為學(xué)，皆是于真切問(wèn)答中求真修實(shí)悟,，鮮少索隱行怪和賣弄才學(xué)的行徑,，都是于人生大事上徹悟無(wú)遺，而后于領(lǐng)悟處步步求證,，絕不放過(guò),，這才終于鑄造了中國(guó)古代偉大的文明——而這偉大的文明，又是如此和善,、如此自覺(jué),、如此靜默、如此平實(shí),、如此簡(jiǎn)易,、如此樸素的中國(guó)的道的華章。

《明史》評(píng)價(jià)董其昌：“性和易,，通禪理,，蕭閑吐納，終日無(wú)俗語(yǔ),?！边@段評(píng)語(yǔ)可謂貼切。誠(chéng)然,，一個(gè)人若是真通禪理而非故作高明,，則其性格必日顯和易，其言語(yǔ)若要變成充滿功利的俗語(yǔ),，反倒是一件難事,。

大家董其昌，會(huì)通儒佛,，因而人品達(dá)真俊雅,。其“書畫妙天下”已成定論，在《畫禪室隨筆》中,，董其昌論字則“以奇為正”“結(jié)字得勢(shì)”,、主張臨帖會(huì)其“精神流露處”，論畫則有“禪分南北，畫亦分南北”的南北宗理論,，論文則有“文家要養(yǎng)精神”的妙論,，說(shuō)禪則有“離妄無(wú)真，真該妄末,，妄徹真原,，斬頭覓活，無(wú)有是處”的真言,，以下分而述之,。

字應(yīng)該怎么寫,？

首先來(lái)看《畫禪室隨筆》中董其昌自述的一段苦練書法的經(jīng)歷：

“吾學(xué)書在十七歲時(shí),。先是，吾家仲子伯長(zhǎng)名傅緒,，與余同試于郡,，郡守江西衷洪溪以余書拙，置第二,，自是始發(fā)憤臨池矣,。……比游嘉興,，得盡睹項(xiàng)子京家藏真跡,，又見(jiàn)右軍《官奴帖》于金陵，方悟從前妄自標(biāo)許,，譬如香嚴(yán)和尚,，一經(jīng)溈山問(wèn)倒，愿一生做粥飯僧,，余亦愿焚筆研矣,。然自此漸有小得，今將二十七年,，猶作隨波逐浪書家。翰墨小道,，其難如是,，何況學(xué)道乎？”

這段話,，寥寥數(shù)語(yǔ),，但有幾個(gè)有趣的故事在里頭。

董其昌說(shuō)，他十七歲參加郡試,，本因文采出眾當(dāng)列第一,，卻因字寫得丑而被主考官嫌棄，把比他字寫得好的堂弟列在第一,，董其昌因此開(kāi)始發(fā)憤臨貼,。先臨顏真卿《多寶塔》，再改學(xué)虞世南,，學(xué)著學(xué)著,，董其昌就認(rèn)為唐書不如魏晉，于是改學(xué)王羲之《黃庭經(jīng)》,、鐘繇《宣示表》等魏晉名帖,，這樣學(xué)了三年，又自以為了不起,，從此不把同朝前輩文征明和祝允明放在眼里,。直到后來(lái)到了嘉興大收藏家項(xiàng)元汴家里，見(jiàn)到歷代名家真跡,，又在南京見(jiàn)到王羲之的《官奴帖》,，這才醒悟到自己實(shí)在是狂妄得可笑，于是慚愧不已,。

董其昌舉了一個(gè)禪宗故事來(lái)說(shuō)明自己的慚愧,。

唐朝的香嚴(yán)智閑禪師，師從百丈懷海,，他十分聰明,，但參禪不得，于是在百丈圓寂后去拜訪溈山靈佑禪師,。溈山靈佑問(wèn)：“我聞汝在百丈先師處,，問(wèn)一答十，問(wèn)十答百,。此是汝聰明靈利,，意解識(shí)想，生死根本,。父母未生時(shí),，試道一句看?！毕銍?yán)智閑一片茫然,，根本答不上來(lái)?；厝ズ?，香嚴(yán)智閑尋遍經(jīng)書一一查對(duì)，可無(wú)論如何都無(wú)法貼切回答溈山靈佑的問(wèn)題。于是他意興闌珊,，感嘆于文字中求索,，終是“畫餅不可充饑”。之后,，他數(shù)次請(qǐng)求溈山靈佑為他道破,，可溈山靈佑說(shuō)：“我若說(shuō)似汝，汝已后罵我去,。我說(shuō)底是我底,，終不干汝事?！蔽艺f(shuō)破又有什么用,，你若自己不悟，我又如何能為你說(shuō)破,？

于是,，香嚴(yán)智閑禪師把平日所讀經(jīng)書燒了個(gè)精光，說(shuō)：“此生不學(xué)佛法也,，且作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧,，免役心神?！蔽以僖膊粚W(xué)佛法,，只做個(gè)做飯吃飯的僧人罷，免得勞累心神,。泣別溈山靈佑,，在一處山中隱居了起來(lái)。

一日,，智閑禪師照常挖地除草,，把地里一片瓦塊撿起，隨手拋出,，無(wú)意間打在了一棵竹子上,，發(fā)出“啪”的一聲響，忽然,，他只覺(jué)心中灑灑,，如在虛空。因此大悟,，作了一首《擊竹偈》云：“一擊忘所知,，更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路,，不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀,。諸方達(dá)道者,，咸言上上機(jī)?！焙髞?lái)溈山靈佑聽(tīng)說(shuō)此偈,，說(shuō)：“此子徹也?！?/p>

真正的道,，不是文字能表達(dá)，也不是思慮能到達(dá),，文字是假立,，思慮是分別，都不是真說(shuō),，苦守于此則永遠(yuǎn)沒(méi)悟處,。唯有身心徹底放下，方始會(huì)得惺然無(wú)念的念念自在,。

董其昌舉這個(gè)例子,，是在他寫《畫禪室隨筆》時(shí)的回憶，并說(shuō)自己也愿意學(xué)習(xí)香嚴(yán)智閑,，把筆都燒掉,，專心替古人研墨。然而,，彼時(shí)的他,，當(dāng)早已領(lǐng)會(huì)書法藝術(shù)的“真訣”，此在他書中文字里,，已展露無(wú)遺,。

例如本卷中論書法之語(yǔ)：“古人神氣淋漓翰墨間，妙處在隨意所如,，自成體勢(shì),，故為作者。字如算子,，便不是書,，謂說(shuō)定法也?！庇掷纾骸皶椅从袑W(xué)古而不變者也,。”再例如：“昔人以翰墨為不朽事,，然亦有遇不遇,，有最下最傳者,；有勤一生而學(xué)之，異世不聞聲音者,；有為后人相傾,，余子悠悠，隨巨手譏評(píng),，以致身價(jià)頓減者,；有經(jīng)名人表章，一時(shí)慕效,，大擅墨池之譽(yù)者,，此亦有運(yùn)命存焉?？傊?，欲造極處，使精神不可磨沒(méi),。所謂神品,，以吾神所著故也。何獨(dú)書道,，凡事皆爾,。”這些言論,，都拋開(kāi)書法外在的形象,，而講到了書法藝術(shù)的本質(zhì)。

讀古人書,，當(dāng)會(huì)古人真意,，并且“得意忘言”，不應(yīng)于字詞細(xì)節(jié)和人物故事上探究不休,?！懂嫸U室隨筆》不僅是董其昌一家言，而實(shí)更是眾多古人的“一家言”,。

作畫與文章

《畫禪室隨筆》卷二講畫畫,，卷三論文章。

畫畫應(yīng)該怎么畫呢,？董其昌開(kāi)宗明義：

“畫家六法,，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué),，此生而知之,，自有天授。然亦有學(xué)得處,，讀萬(wàn)卷書,，行萬(wàn)里路,，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng),，立成鄞卾,，隨手寫出，皆為山水傳神矣,。”

“畫家以古人為師,，已自上乘,，進(jìn)此當(dāng)以天地為師?！?/p>

“畫家之妙,，全在煙云變滅中?！?/p>

“畫之道,，所謂宇宙在乎手中。眼前無(wú)非生機(jī),，故其人往往多壽,。至如刻畫細(xì)謹(jǐn)，為造物役者,，乃能損壽,。蓋無(wú)生機(jī)也?！?/p>

中國(guó)詩(shī)書畫同源,，皆是從圣人之心中流出而為眾人之心服務(wù)的，期其達(dá)者同游而已,，若是為了詩(shī)書畫的事情而苦惱自役,，就是本末倒置的庸人自擾，無(wú)關(guān)真正的風(fēng)雅之道,。

接著來(lái)看董其昌談?wù)撛趺磳懳恼?，其精彩處讀來(lái)知覺(jué)一如當(dāng)頭棒喝。

“凡作文,，原是虛架子,，如棚中傀儡，抽牽由人,，非一定死煞真有一篇文字,。”

“東坡水月之喻,，蓋自《肇論》得之,，所謂不遷義也,。文人冥搜內(nèi)典，往往如鑿空,，不知乃沙門輩家常飯耳,。大藏教若演之，有許大文字,?！?/p>

“作文要得解悟。時(shí)文不在學(xué),，只在悟,。平日須體認(rèn)一番，才有妙悟,?！?/p>

“多少伶俐漢，只被那卑瑣局曲情態(tài)耽擱一生,。若要做個(gè)出頭人,，直須放開(kāi)此心，令之至虛,，若天空,，若海闊。又令之極樂(lè),，若曾點(diǎn)游春,，若茂叔觀蓮。灑灑落落,，一切過(guò)去相,，現(xiàn)在相，未來(lái)相,，絕不掛念,。到大有入處，便是擔(dān)當(dāng)宇宙的人,。何論雕蟲末技,！”

總之，文章之道,，文而成章,，是真心流露、真氣呵成,，又豈在字詞編排和營(yíng)營(yíng)繞繞的詞章之學(xué),、舞文弄墨？

禪是怎么回事,？

《畫禪室隨筆》既名“畫禪室”,，意在畫中之禪和禪中的畫,，因此禪理便不能不談?！懂嫸U室隨筆》留在最后的文字,，便是“禪悅”。故且摘其首句,，來(lái)聽(tīng)董其昌解禪,。

“《華嚴(yán)經(jīng)》云‘一念普觀無(wú)量劫，無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住,。如是了達(dá)三世事,，超諸方便成十方?！铋L(zhǎng)者釋之曰：‘三世古今，始終不離于當(dāng)念,?！?dāng)念即永嘉所云一念者，靈知之自性也,，不與眾緣作對(duì),。名為一念相應(yīng)，惟此一念,，前后際斷,。”

意思是說(shuō),，當(dāng)前心中一念,，應(yīng)該了了自知，因?yàn)檫@便是禪的用功處,。心之所現(xiàn),，無(wú)論過(guò)往現(xiàn)在將來(lái)，無(wú)論是非對(duì)錯(cuò)美丑愛(ài)憎,，均體現(xiàn)在當(dāng)前一念,。當(dāng)前的一念是什么，我人便相應(yīng)是什么樣的人,，因此當(dāng)前的一念不知不修,，更知什么、修什么呢,？

而更重要的是,，當(dāng)前一念，若說(shuō)其有,，無(wú)有是處,，無(wú)可捉摸,，畢竟生滅，若說(shuō)其無(wú),，卻又如滔滔江水不斷呈現(xiàn),。念念來(lái)去如浮云，無(wú)論是念色身,、念榮辱,、念功利還是念愛(ài)憎，都是因緣聚合,，如水泡虛出沒(méi),，如夢(mèng)幻空花，其雖言有,，但本非我有,，無(wú)需執(zhí)著——如此則湛然空寂。

禪者了知這一實(shí)相,，從而能夠漸漸做到不再相信自己,，因此君子愛(ài)人，同體大悲,。這便是董其昌所謂“靈知之自性”“不與眾緣作對(duì)”的無(wú)言的“一念”,，是僧璨大師所謂“但莫憎愛(ài)，洞然明白”,，亦是永嘉大師所謂“絕學(xué)無(wú)為閑道人,，不除妄想不求真”。

《畫禪室隨筆》是董其昌的代表作,，除了無(wú)數(shù)精彩的書畫作品,，董其昌也為我們留下了這么一本小小的文字集。然而,，文字有限,，義理無(wú)限，一如我國(guó)為數(shù)眾多的偉大的古人,，董其昌為我們留下的,，不在其書畫作品，也不在其書籍,，而或更在其作品和文字之外的悠悠古人心,。