習近平總書記在中國文聯(lián)十大,、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“中華文化既是歷史的、也是當代的,，既是民族的,、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯,、長于斯的土地,，文藝才能接住地氣、增加底氣,、灌注生氣,，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?！北酒谖乃C聚焦中國鄉(xiāng)土文化的當代命運,，兩位青年作家腳踩堅實大地，深入鄉(xiāng)土生活,，以各自的切身觀察,，提出了對這一重大問題的思考。

何為鄉(xiāng)土文化

對我們這些寄生于城市,、又在為寄生的城市出謀劃策的知識分子,，鄉(xiāng)土與我們到底是一種什么樣的關(guān)系呢？我們還是鄉(xiāng)土里生鄉(xiāng)土里長的那些窮孩子嗎,？我們還理解生我們育我們的大地嗎,？

鄉(xiāng)土到底是什么？僅僅只是家鄉(xiāng)的那片風景,？還是那座小院子或在那里生活的父母,？抑或是浩蕩無垠的田野？鄉(xiāng)土文化又是什么,？

我又一次翻開費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,。上世紀80年代末，我在圖書館匆匆拿起過這本書,，但僅僅只是翻了幾頁,，就扔下了。那時,，我是鄉(xiāng)土文化的反叛者,，是故鄉(xiāng)的叛徒,。那時候的大學生幾乎都是。路遙的《人生》《平凡的世界》中的主人公都是我們這些鄉(xiāng)土子孫們的代言人,。我們迫切地想生活在城市,。我們極力地批判農(nóng)耕文化，贊頌海洋文明及在它之上生長出來的商品文化,。我們批判忠孝,，嘲笑禮義，蔑視廉恥,。誰強調(diào)道德,，誰就是我們的敵人。生活就是如此地不可思議,！今天我總在反問,，為什么我們當年會那樣？而又是為什么我們?nèi)缃駮稽c點地重新認識大地,，重新親近自然,，重新追尋大地上那些古老的腳印,？

費孝通本來生活在江蘇吳江縣城的一個傳統(tǒng)知識分子家庭,，他接受過傳統(tǒng)教育，也留過洋,。在他的胸懷中,，存在兩個世界，一個是他去過的歐美世界,，代表了激進的現(xiàn)代性文化,，另一個則是古老的保守的鄉(xiāng)土中國。受梁漱溟之邀,，費孝通到山東鄒平縣參加鄉(xiāng)村建設(shè)工作,，這使他接觸了真正的鄉(xiāng)村。這個曾經(jīng)也是要學醫(yī)的青年,，從鄉(xiāng)村出發(fā),，去理解整個古代中國。所以,，在他的世界里,，鄉(xiāng)土文化不光是鄉(xiāng)村的文化，同時也是整個古代中國人的文化,。中國人就是以那種方式在生存、發(fā)展,、生老病死,。費孝通是以莊子所講的那種庖丁解牛的方式來解剖中國的,。從他的《鄉(xiāng)土中國》來看，他對中國鄉(xiāng)土文化既是理解的,，也是批判的,。他不是那種激烈的革命家，什么都要徹徹底底地推翻,，他是那種你中有我我中有你的包容性格,。但鄉(xiāng)土中國需要變革，這是費孝通寫《鄉(xiāng)土中國》的潛在目的,，只是,，他認為應(yīng)該順著鄉(xiāng)土中國的紋理進行變革。

費孝通把他的這種思想集中于《鄉(xiāng)土中國》這本薄薄的冊子中,，它不是那種大而全的通論,，而是靠靈感、靠感性的生發(fā)而隨意勃發(fā)的,，但它恰恰以這樣的隨意性柔軟地打動了讀者,。七十年后，在深夜,，我讀著那些仿佛是在田壟間生長出來的句子,，格外親切。是的,，鄉(xiāng)土不是鄉(xiāng)村的代名詞,，而是一種與大地緊密融合在一起的文化與生活。

于是,，我們可以得出這樣一個結(jié)論：鄉(xiāng)土文化是一種根植于大地,，在大地上建立鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn),、禮儀,、制度、廟宇,，并且以此而建立起自由,、幸福的天人合一的文化。它是有完整的宇宙觀,、人生觀,、倫理觀的文化，有可供人們學習,、思想的一系列經(jīng)典文化,，如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》《莊子》《中庸》《禮記》《詩經(jīng)》《樂經(jīng)》等，它幫助人們理解天地宇宙,、大地山川,、人類社會以及人的小宇宙（身體）,。

從根本上來說，它就是錢穆所講的與海洋文化,、游牧文化相對應(yīng)的三大文化之一的農(nóng)耕文化,。再說小一些，它就是中華傳統(tǒng)文化,。

所謂鄉(xiāng)土文化的復興,，實際上就是中華傳統(tǒng)文化的復興。它不是復古,。它是在今天這樣一個全球化的背景下,，重新評估在中國大地上流行了百年的西方主導的現(xiàn)代性文化的一種方法論，同時也是在尋找如何克服當今人類面臨的宗教矛盾,、經(jīng)濟矛盾,、政治矛盾、民族矛盾,、國家矛盾及人的自我矛盾等一系列問題的一種方案,，當然，它更是我們作為中國人重新尋找血脈,、重新尋找天地大道的必由之路,。

迷途中，我們必須像伏羲,、亞伯拉罕一樣重新仰望星空,、俯首大地，去尋找人與宇宙新的準則,。

迷茫中,，我們問計于先哲。 

徐兆壽在故鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土文化的危機

在關(guān)于鄉(xiāng)土文化復興的論壇中,，我聽到很多有志向的學者都在思考如何改善我們的鄉(xiāng)村,，他們使我再一次思考，我們生活在一個什么樣的國家,，我們身處一種什么樣的歷史和現(xiàn)狀,。費孝通說的那個鄉(xiāng)土中國還存在嗎？如果存在,，我們拿什么去改造鄉(xiāng)村,？又或者反過來讓鄉(xiāng)村來照亮我們？如果那個鄉(xiāng)土中國已然不存在,，那么,，復興鄉(xiāng)土文化還可能嗎？如果連復興鄉(xiāng)土文化都不可能，那么,，中華民族的偉大復興又從哪里著手呢,？

那些青年，那些城市里長大且在國外學得一身理論的青年,，他們思考的很多問題都讓我思緒不斷，然后便陷入長久的矛盾與思考中,。我又一直在想,，我們這些20世紀五六十年代生人，和今天的“80后”“90后”青年,，談到的鄉(xiāng)土文化,，還是同一個概念嗎？甚至于,，我們這代人,，與費孝通先生他們那代人所理解的鄉(xiāng)土文化，還是同一個概念嗎,？

顯然是不一樣的,。一切的東西都處于變動不居之中，一切的一切都在流變中,。有些東西消逝了,，有些東西又生長了，更多的東西則與新的思想融合而形成新的事物了,。這世界一刻都未曾停下它行走的腳步,。

今天的青年，當他們踩在大地上時,，會一樣看到那客觀存在的鄉(xiāng)土,，但一定不再是前代人或過去時代人的鄉(xiāng)土了。是的,，鄉(xiāng)土還是一樣的鄉(xiāng)土,，但鄉(xiāng)土文化卻流散了。當賈平凹在寫《秦腔》《古爐》《極花》時,，他一次又一次地告訴人們,，他在為家鄉(xiāng)立傳，在為鄉(xiāng)村立傳,。他在一遍又一遍撕心裂肺地唱著鄉(xiāng)土文化的悼亡曲,。寺廟早被拆了，秦腔沒了,，維系著鄉(xiāng)村社會的民間信仰以及道德文化藝術(shù)全都一一崩解,、散盡了。今天的城市青年，到鄉(xiāng)村去只能看到一個蕭瑟的大地,，早已不是流淌著傳統(tǒng)文化的詩意大地了,。海德格爾強調(diào)過的人與大地的沖突，也許根本不是在歐洲,，而是在中國,。詩意的棲居早已不在了，那么,，大地的尺規(guī)又在哪里,？人類生活的尺規(guī)又何以建立？

但隨著全球化進程的進一步展開,，便應(yīng)了《易經(jīng)》中的那句古話,，否極泰來，知識分子中終究有一批人開始重新思考鄉(xiāng)土與中國傳統(tǒng)文化,。陳忠實的《白鹿原》便是代表,。雖然陳忠實對白嘉軒也抱著非常矛盾的心理，但這是“五四”新文化運動以來第一個正面描寫中國鄉(xiāng)村儒家文化堅守者的一部小說,。然而,，我一直在想，白嘉軒在當代中國該如何生活,？他又如何堅守儒家的那套道德法則,？進一步講，如果把他放到今天,，讓他生活在今天,，他又將如何生活？他是不是要放棄自己的理想,、道德,？答案似乎在后面。在陳忠實之后,，很多作家都重新來審視鄉(xiāng)村,，但大多都是以緬懷甚至悼亡的心情來寫鄉(xiāng)村的。在賈平凹的《秦腔》中,，代表儒家精神的仁義禮智四兄弟的相繼去世,，其實也暗指中國傳統(tǒng)文化精神在大地上的湮滅。

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息社會的來臨,，時間似乎越來越快,，大地也越來越荒蕪。大多寄身于城市的人,，對天地自然的變化不再敏感,，對鄉(xiāng)土文化一味否定,，而對科學技術(shù)頂禮膜拜。現(xiàn)代性帶給我們的問題卻日漸凸顯,，尤其是人與人,、人與自我的問題越來越突出。天道未變,，可人倫亂了,，何也？是因為我們對天道的迷茫,。在這個時候,，越來越多的人開始重新思考中國傳統(tǒng)文化，也開始尋找中國新的命運,。而鄉(xiāng)土文化的復興，則是一個大的命題,，它應(yīng)和著中華民族偉大復興的使命,。

鄉(xiāng)土文化復興的可能

事實上，我們發(fā)現(xiàn),，即使生活于城市,，我們也還是身處于大地與自然之中，我們與天地之間的關(guān)系并未發(fā)生根本性的變化,。宇宙多么浩瀚無邊,，地球多么渺小，天人合一仍然是我們渾然不覺的存在狀態(tài),。

所以,，鄉(xiāng)土文化仍然是我們在宇宙天地間的首選。鄉(xiāng)土文化根植于古老的宇宙觀,，這種觀念在今天不但未變,，而且得到了更為成熟的論證。中國人在漫長的歷史中,，根據(jù)經(jīng)驗和智慧,，認識到大地與太陽的關(guān)系是影響四季輪回、生命生老病死的根本原因,，所以發(fā)明了夏歷,，又分出二十四節(jié)氣，并根據(jù)此創(chuàng)造了一系列的文化,，比如《易經(jīng)》,、中醫(yī)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等,。這些理論指導中國人度過了漫長的歲月,，并創(chuàng)造了燦爛的文明,。

人類自身的一系列問題需要回到人與大地、自然的關(guān)系中去尋找解決的方法,。老子云,，“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”，此乃中國人古老的人生法則,。天人合一的觀念就是從這里得來的,。《易經(jīng)》中的禍福相依,、此消彼長,、否極泰來等一系列方法論，是解決人生問題的最好法則,，也就是中庸之道,。中醫(yī)理論也許不能治療一切疾病，但它是根植于鄉(xiāng)土文化并且對古老哲學進行運用的一種醫(yī)道,，不僅關(guān)乎身體,，還關(guān)乎心靈。這些方法不是來自于某種宗教,，而是中國人向大自然學習得來的智慧,，也許這才是今天過于倚賴技術(shù)的人類所需要的最好法則。

鄉(xiāng)土文化所代表的農(nóng)耕文化是解決今天人類世界一些根本性沖突的良藥,。宗教沖突,、神學與科學的矛盾、人類中心主義觀念導致的生態(tài)危機等一系列問題,，在今天越來越突出,。這些問題都是西方文化所無法解決的，但恰恰是中國傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對和解決的,。中國傳統(tǒng)文化的包容和合觀念,、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的大法,。聯(lián)合國的一些文化理念與中國傳統(tǒng)文化的理念高度契合,，這也從很大程度上說明中國傳統(tǒng)文化的最高理念是今天人類的最高理念。雖然中國傳統(tǒng)文化的符號在中國現(xiàn)代化過程中喪失殆盡,，但中國傳統(tǒng)文化的精神仍然彌漫于每一個中國人的血液與呼吸中,。不僅僅是中國需要向世界先進文化學習，世界也需要向中國文化學習,。

誠然,，鄉(xiāng)土文化是解決今天人類社會的一劑良藥,，但并非唯一的良藥，更非萬世良藥,。任何一種文化,，無論是海洋文化、游牧文化,，還是農(nóng)耕文化,，都有其產(chǎn)生、壯大,、完善的過程,，也有其生病、僵化,、老死的過程,，當然，也有其新生的可能,?；诖耍覀儾荒苷f所有的中國傳統(tǒng)文化都是好的文化,，更不能有簡單的復古觀念，而是在對鄉(xiāng)土文化進行革新的可能中,，來建設(shè)一種21世紀全球背景下的新的鄉(xiāng)土文化,。

作者：徐兆壽（作家、學者,，西北師范大學傳媒學院院長,，著有長篇小說《荒原問道》、學術(shù)專著《人學的困境與超越》等,。）