般若智光,，大居士,，業(yè)界著名高古玉收藏大家,，對高古玉研究造詣頗深而譽滿國內(nèi)藏界,，是一位玉德高尚,，德高望重的玉器鑒賞收藏大師,。他關(guān)于對古玉的鑒,、賞,、識,、藏的觀點和看法對藏玉界有著非同一般的影響,，特別是對現(xiàn)在古玉收藏人士和愛好者有著現(xiàn)實的積極的舉足輕重的指導(dǎo)和借鑒意義。

我國玉文化大約有一萬年的歷史,，是中華民族文明史上最古老的文化,，在世界上是獨一無二的，玉文化是中華文明的奠基石,。中國人尊玉,、愛玉由來已久，人們對玉器收藏同書畫,、瓷器收藏一樣,，也越來越熱，現(xiàn)在人們不僅物質(zhì)水平提高了,，文化水平也在不斷地提高,。從而使人們對遠古文化的神秘性有了強烈的愿望。同時,，其它藝術(shù)品投資過熱導(dǎo)致了人們轉(zhuǎn)向玉器收藏,。尤其是古玉收藏更是異軍突起。

玉德--人之品德與操行

玉器收藏是有其特殊性的,。首先,，玉器的原料是天然的,、稀有的，有些玉還具有寶石的特點,，原料本身就有很高的價值,，而其它藝術(shù)品則不具備這種條件；其次,，玉器收藏是多樣性的,，有古玉收藏和新玉收藏，還有人專門喜歡收藏玉料的,，這也就有了不同的層次,。當(dāng)然，最高層次的收藏還是古玉收藏,，尤其是對高古玉,，藏家對其收藏性趣最濃。

玉在史前被勞動人民發(fā)現(xiàn)的,。但只有少數(shù)人——就是巫,，認識到了玉的特殊性。巫對玉有一種特殊的感覺,，她發(fā)現(xiàn)了玉石的美和玉的特性——堅硬而有韌性,，賦予了玉的神性，玉也就成為溝通巫與神之間的一座橋梁,、一個載體,。巫平時也是看不見神的，但她可通過玉與神溝通,，聽見神的話語,，傳達神的旨意。巫應(yīng)當(dāng)是我們民族最早的玉石鑒賞家和收藏家,。

隨著社會的發(fā)展，玉和人類相互依存,，始終沒有分離,，玉在人類社會的發(fā)展史中經(jīng)歷了三個階段：即巫玉、王玉,、民玉,。體現(xiàn)了中華民族繼承力強的特點。

巫為玉注入了神性,，使玉成為巫手中的一種工具,，這是第一次注入。玉文化得以傳承和發(fā)展的,，是儒家賦予它以“德”的內(nèi)涵,，使玉獲得了新生命,，這是第二次注入。也是非常重要的一次注入,。

儒家將“德”與和闐玉對應(yīng),，提倡玉德規(guī)范人們的社會行為。據(jù)史料記載,，至遲在春秋早期,，政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期,，儒學(xué)宗師孔丘提出玉有“十一德”,，將玉德的觀點推向高峰?？鬃拥挠竦率抢糜竦淖匀槐碚鳎从竦幕瘜W(xué)的,、物理的諸種性能）形象地解釋人們的品德和操行?？鬃拥挠竦聦W(xué)說是答復(fù)子貢提出貴玉輕珉的問題時說的一番話,，孔子曾先說“夫昔者君子比德于玉焉”，接著提出了十一點玉德儒學(xué)觀：“溫潤而澤,，仁也,；縝密以栗，知也,；廉而不劌,，義也；垂之如隊,，禮也,；叩之，其聲清越以長,，其終詘然,，樂也；瑕不掩瑜,，瑜不掩瑕,，忠也；孚尹旁達,，信也,；氣如白虹，天也,；精神見于山川,，地也；圭璋特達，德也,；天下莫不貴者,，道也?！对姟吩疲骸?言念君子溫其如玉 ,，故君子貴之也?！?/p>

儒家的玉德觀漢又發(fā)生變化,，這表現(xiàn)在許慎所撰字書《說文解字》中對“玉”字的詮釋上，他繼承了孔丘的玉有德的觀點,，適應(yīng)時代車輪的前進,，對其十一德做了調(diào)整：“玉，石之美,，有五德：潤澤以溫,，仁之方也；理自外可以知中,，義之方也,；其聲舒揚專以遠聞，智之方也,；不撓而折,，勇之方也：銳廉而不忮，之方也,?！?/p>

從此，“玉”的詮釋及玉德的內(nèi)涵均以上述規(guī)范而固定下來,。許慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”,、“義”，將“義”提到第二位,，從另一角度作了比喻,，以智代知，其后之八德一概刪除,，新增“勇”,、“智”二德?？芍S慎玉有五德較孔丘玉有十一德精練簡明,，其內(nèi)容僅在仁的德上與孔丘保持了一致,。

玉德的注入,，使玉得到了持續(xù)發(fā)展，使玉又有了觀賞價值、裝飾功能并向陳設(shè),、器用領(lǐng)域開拓,，這也就有了民玉。巫玉是神本主義,、王玉是人本主義,、民玉是民本主義。現(xiàn)代社會進入了民玉時代,，玉器熱持續(xù)升溫,，而玉文化的研究卻是剛剛起步。

神秘,、高雅--高古玉的魅力所在

前人賦予了古玉那么多的內(nèi)涵,，使原本就身價不凡的玉器變得更加神秘。高古玉與現(xiàn)代玉器它們之間到底有哪些不同,？高古玉吸引人的魅力到底在哪里,？

高古玉與現(xiàn)代玉器的用途不一樣，在當(dāng)時它不是商品,，古代對玉的開采十分困難,，加之，當(dāng)時對玉的加工缺少利器,，會加工玉器的能工巧匠也很少,，所以玉器被王室所壟斷，只能被少數(shù)王權(quán)者擁有,，就像“玉”字所示,，是王者懷中的物品。良玉美器成了人的身價標(biāo)記,，加工的玉器形狀或紋飾表明身價等級和禮制,，等級越高，其玉器存世將越稀少,，古玉的價值就體現(xiàn)在這一點上,。

中國從商代開始就是禮儀之邦，商置九鼎以示王者地位,，所以,，一個王者生前用玉，別人絕不用,，王者死后其所用物品特別是表示禮制的玉器也要隨葬,。這些玉器常埋于地下無人知曉，更不用說去復(fù)制或生產(chǎn)成商品流傳于世間,。就是王妃用玉或其他貴族用玉雖存世較多,，但是，對收藏者來說也非常稀少。在考古挖掘的過程中,，出土的玉器也是十分稀少,，所以漢以前古玉極具收藏價值，隨著收藏者認識加深,，其升值空間十分巨大,。

高古玉--玉石收藏的最高境界

古玉分兩種，高古玉和明清玉,，在這二者當(dāng)中又?jǐn)?shù)高古玉價值最高,。高古玉是指漢代或漢代以前的玉器，明清玉指明,、清時期的玉器,。高古玉與明清玉器不同，高古玉從文化上講,，是神秘,、抽象、高雅,，并且十分稀少,，而明清玉器傳世的較多。

目前,，玉器市場出現(xiàn)了這樣一種怪局面：古玉不被市場接受,，而人們對于新玉的爭相購買，導(dǎo)致新玉價格驟然提高,，這是購買者在玉器消費當(dāng)中很不理智的行為,。

新玉是三分工、七分料,；古玉是七分工,、三分料。新玉只是重視玉料,，不重工藝,，缺乏藝術(shù)性；而古玉的雕工在整件玉器中占了很大的比例,。從文化韻味來講,，新玉蘊含的淺，而古玉則比較深,。每一件古玉都反映了當(dāng)時不同地域的政治制度,、經(jīng)濟狀況、審美觀念等等,?？梢哉f古玉是一種高層次的文化載體,，這是新玉所達不到的。因此,，新玉是市場上的現(xiàn)代工藝品，對于準(zhǔn)備收藏玉器的人群,，新玉只能算是玉器收藏中的標(biāo)本,，它的價值遠遠不能跟古玉相比。而承載幾千年文明,、精美絕倫的高古玉,，不僅其資源有限，而且其具有較高的文化內(nèi)涵以及其不能上拍,，抬高了其收藏的門檻,。高古玉的文化含量較高，與當(dāng)時社會的裝飾,、審美,、財富、權(quán)力直接關(guān)聯(lián),，是貴族身份,、地位的象征，它在表達其力量,、意志和審美觀的同時,，也在興替演進中處處顯示著歷史痕跡。

因此,，古玉的價值應(yīng)該最高,。當(dāng)人們真正認識玉的那一天，古玉的價格才會真正地顯現(xiàn)出來,，新玉也會回到它應(yīng)有的價位,，到那時，整個玉器市場才會回到正規(guī)的軌道上來,。

如何做一名真正高古玉的藏家

古玉的鑒定主要把握兩個方面：一個是時代,，一個是真?zhèn)危粌r格是不包含在里面的,。如果只辨時代,，不辨真?zhèn)蜗鄬θ菀祝鎮(zhèn)蔚蔫b別則是很難的,。它要通過“料,、工、紋,、形,、泌”五個方面來鑒別,。從料質(zhì)方面講，高古玉當(dāng)時的用料很多是當(dāng)?shù)亓?，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了,。仿古玉的料質(zhì)都很差，大多是用青海料,，如果確認為青海料,，則基本上就可斷定不對了。從工上講,，當(dāng)時玉器制作全是手工,，現(xiàn)在是機器工，經(jīng)過長期觀察不難分辨,。如一個漢代的器皿,，假如它的口小膛大，這從工藝上講就不對了,，這種器型使用當(dāng)時的工具是做不出來的在,；從紋飾、造形上講,，每個時代都有自己特定的規(guī)律,，當(dāng)你看到一件把不同時代特點放到一起的器物，那么也可以斷定它是必偽無疑,。最后說泌,，它是幾千年在地下形成的結(jié)果，現(xiàn)代人很難用化學(xué)的方法仿出來,。玉器常用作舊的方法有酸性,、堿性做泌，與在墓里形成的沁條件不同,，差別很大,，比較好辨認。

由于古玉造型單一,，格式化,，有很強的規(guī)律可循，所以只要多看博物館館藏古玉,、對比權(quán)威出版機構(gòu)出版的畫冊,，掌握了古玉材質(zhì)、紋飾,、刀工等方面的基本功,，就能摸清門道?？梢哉f從技術(shù)手段對古玉進行判斷并不難,。

另外,，收藏古玉的簡單方法也是有的。第一,，特別貴重的要向?qū)＜艺埥?、把關(guān)。第二,，主動去買仿古玉做標(biāo)本,，當(dāng)收藏古玉時，可與其進行比較,。再有從心理上不能固執(zhí)，買古玉時不能沖動,。收集一些古玉后,，要有心理承受能力，要有交學(xué)費的心理,。投入時要量力而行,，要通過一件玉器做為切入點，去研究它的時代特點,、用途,，進而去研究玉文化，這樣就能作一個真正的藏家了,。