列入非遺保護(hù)名錄

眾所周知,，雕版印刷術(shù)是一種具有突出價(jià)值且民族特征鮮明,、傳統(tǒng)技藝高度集中的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。它凝聚著中國造紙術(shù),、制墨術(shù),、雕刻術(shù),、摹拓術(shù)等幾種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝,，最終形成了這種獨(dú)特文化工藝,。

不可否認(rèn),，它為后來的活字印刷術(shù)打開了技術(shù)上的先河,，是世界現(xiàn)代印刷術(shù)的最古老技術(shù)源頭，對(duì)人類文明發(fā)展有著突出貢獻(xiàn),。在歷史學(xué)者們看來,，它的實(shí)施對(duì)文化傳播和文明交流提供了最便捷的條件。

因?yàn)榇蟛糠謿v史上遺留的雕版材質(zhì)都是木頭,，保存起來非常困難,，所以至今存世的古籍雕版都會(huì)遭受破損。李賢告訴記者,，很多收藏家手中的雕版都是明清時(shí)期用來給書籍作插畫的雕版,。

在李賢看來，如今很多人還沒有真正了解到那些雕版的價(jià)值,，而作為中華文明歷史的載體之一,，雕版的價(jià)值需要時(shí)間去慢慢開發(fā)。

雕版藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)

在收藏者的眼里，讓他們對(duì)其感興趣的背后因素少不了中國的雕版藝術(shù),，二者一直以來都是一種相輔相成的關(guān)系,。

在揚(yáng)州從事雕版藝術(shù)的老人王大東告訴記者，除了雕版,，雕版藝術(shù)也一直都是民間藝術(shù)家們非常關(guān)注的領(lǐng)域,。在雕版印刷術(shù)被其他高效率的印刷術(shù)取代之后，雕版藝術(shù)的表現(xiàn)形式也多為民間的“版畫”,。

版畫通常為枯燥無味的古籍配圖,，紛紛以“全像”、“繡像”,、“出相”,、“補(bǔ)相”為招攬，使雕版印刷的典籍平添萬種風(fēng)情,。創(chuàng)作木刻以刀代筆,，不似復(fù)制木刻那樣照刻筆畫的畫稿，所以要講究刀法,，恰如書畫講究筆法一樣,。刻畫和畫畫相反,，是在黑地上刻出白線,，版畫家應(yīng)掌握這個(gè)特點(diǎn)來創(chuàng)造與筆畫不同的木刻特色。木刻家善于運(yùn)用和發(fā)揮木刻的特色,，才能稱得上是創(chuàng)作木刻版畫,。

“我遇到過幾個(gè)收藏家，他們對(duì)我們的木刻雕版非常感興趣,，有些（收藏家）表示,，要將我們的雕版以及版畫全部買下?！蓖醮髺|說,。

總而言之，雕版藝術(shù)中的木刻版畫,，是中國美術(shù)的一個(gè)重要門類,。獨(dú)特的刀味與木味使它在中國文化藝術(shù)史上具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值與地位。

佛教雕版互為因果

在研究雕版藝術(shù)的過程中,，記者發(fā)現(xiàn),，在中國雕版藝術(shù)發(fā)展史上，佛教的影響至為關(guān)鍵,。

由于雕版印刷術(shù)最早大量用于佛經(jīng)佛畫的刻印,，國內(nèi)現(xiàn)存的雕版印刷早期產(chǎn)品,，就以佛教經(jīng)像為多。這也印證了宗教宣傳的需要,，是促使雕版印刷技術(shù)定型的首要?jiǎng)恿Α?/p>

由于佛經(jīng)版畫對(duì)于弘法傳教的重要功用,，宋元以后直到明清，凡刻印佛經(jīng),，幾乎沒有不附佛畫插圖的。佛經(jīng)版畫雕刻精細(xì),，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),，莊嚴(yán)素美，大多出于版畫名家之手,，是中國雕版藝術(shù)與印度佛教文化共同澆灌出的一朵奇葩,，具有獨(dú)特的審美和文化意蘊(yùn)，并直接影響了明清時(shí)期蔚為大觀的書籍所附木刻插圖,，成為中國欣賞性版畫的鼻祖,。

在歷史學(xué)家看來，雕版藝術(shù)受到佛教影響的原因也很好理解,，因?yàn)楫a(chǎn)生于古印度的佛教,，約在公元前2世紀(jì)左右傳入中國，并逐漸與中國人的禮儀習(xí)俗融合在一起,，其具體表現(xiàn)就是印度佛教中的皈依三寶,，逐漸中國化為三寶崇拜及佛經(jīng)供養(yǎng)，而“佛,、法,、僧”三寶之中的“法”即指佛教經(jīng)典。

正是由于中國佛教徒對(duì)佛經(jīng)及法舍利的大量需求,，促使可大量生產(chǎn)的刻本佛經(jīng)及捺印,、雕印佛像代替費(fèi)工費(fèi)料的寫本佛經(jīng)和泥塑佛像舍入塔中作為禮敬之物。如果說中國寺廟石窟造像,、壁畫,、雕塑等，有著來自印度佛教藝術(shù)的明顯影響,，鈐印,、雕印佛畫的產(chǎn)生則完全源于中國化的供養(yǎng)方式的需求。

很難說雕版印刷術(shù)與佛教孰為因,，孰為果,，雕版印刷術(shù)一經(jīng)發(fā)明，就為佛教的寺院與信徒運(yùn)用作為弘法的工具,。雕版印刷方法實(shí)際上是從璽印的捺印法和石刻的拓印法發(fā)展而來,。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在初唐時(shí)期，玄奘法師曾以“回鋒紙”大量刊印“普賢菩薩像”,，分送信徒,。所印普賢像今雖不存，但四川,、甘肅,、新疆、浙江等地,，有許多晚唐五代“上圖下文”形式的單葉印經(jīng)印像傳世,。

傳承保護(hù)尚需健全

由此可見，無論是雕版還是雕版藝術(shù),，其背后的歷史文化價(jià)值都無法估量,。不過，讓李賢感到憂心的是,，雕版和雕版藝術(shù)在界內(nèi)雖然有非常好的口碑和地位,，但是傳承和保護(hù)卻不是那么健全。

“很多地方的雕版藝術(shù)已經(jīng)失去了傳承,，用來做版畫的雕版更是因?yàn)楹芏嗝耖g藝術(shù)沒落之后,，成為了普通人家中的柴禾、墊板,。等到一些有眼光的藏家找到的時(shí)候,，破損度已經(jīng)非常嚴(yán)重了?！崩钯t說,，“甚至一些非常珍貴的古籍雕版，因?yàn)槿藗儗?duì)它們了解不足,，沒有受到非常好的保護(hù),，可以說是雕版收藏界的巨大損失?！?/p>

其實(shí)不止是李賢這樣對(duì)雕版收藏懷著滿腔熱情的收藏者們,，國家如今也意識(shí)到這樣的問題，對(duì)古籍雕版以及雕版藝術(shù)加大保護(hù),。

據(jù)記者了解,，北京故宮博物院近年來對(duì)館藏雕版進(jìn)行整理和保護(hù)，統(tǒng)計(jì)顯示,，現(xiàn)藏有23萬余塊雕版,，以清內(nèi)府雕刻居多，其中,，清武英殿刻《二十四史》的雕版就有2萬余塊,。而北京故宮館藏雕版的數(shù)量為海內(nèi)外古代雕版的最大遺存,，且都是中國歷代皇家收藏的雕版“重器”。

與此同時(shí),，作為中國雕版印刷術(shù)發(fā)源地的揚(yáng)州更是加大對(duì)雕版版片的整理和收藏,，光是揚(yáng)州雙博館，藏有的明清古籍版片就達(dá)20余萬片,。另外,，浙江省圖書館管理的嘉業(yè)堂藏有3萬片古雕版。這些雕版目前都是“記錄在冊(cè)”的,，但還有相當(dāng)一部分古雕版沒有記錄在冊(cè),，比如寺院藏品以及私人藏品。私人博物館北京文津雕版博物館館長姜尋表示,，目前，其藏館就有2萬多塊古雕版以及雕版殘片,。

業(yè)內(nèi)人士建議,，國家相關(guān)部門應(yīng)對(duì)國內(nèi)現(xiàn)存古代雕版進(jìn)行普查，普查的對(duì)象不僅包括國有機(jī)構(gòu),，還要包括一些私人藏品以及存放在寺院的佛經(jīng)版,、佛畫版、各地年畫博物館收藏的年畫版等,。此外,，還需制定雕版保護(hù)的統(tǒng)一條例，使雕版保護(hù)有據(jù)可循,。同時(shí),，對(duì)重要的雕版進(jìn)行補(bǔ)版，使現(xiàn)有雕版不再蒙受不必要的損失,。在這個(gè)基礎(chǔ)上建立國家雕版數(shù)據(jù)庫,、編制雕版圖錄類工具書等。

雕版不同于書,，它的研究價(jià)值不言而喻,。我國資深古籍版本專家、北京故宮博物院研究館員翁連溪指出,，故宮館藏的2萬余塊清武英殿刻《二十四史》的雕版中,，諸史版心上分別鐫刻“乾隆四年校刊”“道光十六年重刊”,，遼金元三史又有“道光四年?？笨洠⒂袝谏峡逃小翱滴醵迥曛匦蕖弊謽拥臅鏀?shù)百塊,。這對(duì)考證和研究相關(guān)史書的刊刻年代有極大幫助,。

或許正如姜尋說的那樣,，“收集的古董雕版，歷代延續(xù)下來,，像古老的山脈一樣,，它可能動(dòng)不了，但已成為一種原始的存在,?！?span style="text-indent: 2em; font-family: inherit; line-height: 1.6;">（據(jù)《國際金融報(bào)》）