空間的橫向跨越,，會(huì)帶來(lái)時(shí)差；而時(shí)間的縱向演變,，則會(huì)帶來(lái)“境差”,，即歷史與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境差異。不會(huì)倒時(shí)差的人,，該振奮的時(shí)候迷糊,，該睡覺的時(shí)候亢奮，生理容易紊亂,。而不會(huì)倒“境差”的人,，該傳承的時(shí)候叛逆，該創(chuàng)新的時(shí)候保守,，心理必然迷茫,。

在文化傳承上，倒“境差”是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題,。面對(duì)中華先祖?zhèn)鬟f下來(lái)的寶貴的文化遺產(chǎn),，如果倒不好“境差”，我們很容易誤傳錯(cuò)用,。

第一種錯(cuò)用：拿著“遺產(chǎn)”當(dāng)終點(diǎn)——死板,。關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究從未停止過(guò)，但有多少真正彰顯傳統(tǒng)文化魅力的普及化成果,？又有多少能夠真切運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中,？大多數(shù)傳統(tǒng)文化的研究都高深莫測(cè)，成果存在于圖書館,，存活于學(xué)者圈,，佶屈聱牙、民眾難懂,。停留于經(jīng)典器物,、典籍、禮儀等文化載體的靜態(tài)研究,，卻不關(guān)注文化本身的動(dòng)態(tài)演繹,，最終研究出的只是死知識(shí)，而非活智慧,。這樣的研究等于把先賢智慧樣品化,，再深入再精確,，也是對(duì)而無(wú)用，難以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的應(yīng)有價(jià)值,。拿著遺產(chǎn)當(dāng)終點(diǎn)的結(jié)果就是：傳統(tǒng)文化薪火相傳,，卻在我們的死板膜拜中只消耗、不創(chuàng)造,，結(jié)果越傳越微弱,、越傳越走樣，把傳統(tǒng)文化給玩兒死了,。

第二種錯(cuò)用：拿著“遺產(chǎn)”當(dāng)賣點(diǎn)——膚淺,。當(dāng)下各種國(guó)學(xué)熱、復(fù)古潮,、曲解史實(shí)的歷史劇等亂象紛紛出場(chǎng),，有的或許意在通過(guò)市場(chǎng)的力量推廣傳統(tǒng)文化，更多的則是借傳統(tǒng)文化之殼撈金獲利,，浮躁的心態(tài)導(dǎo)致錯(cuò)位的追求,，包裝、作秀的分量超過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)文化真諦的領(lǐng)悟,，很容易打造出文化幌子下的口水雞湯，看上去華麗優(yōu)雅,，實(shí)則營(yíng)養(yǎng)匱乏,。機(jī)械背誦古經(jīng)就領(lǐng)略了古智慧？穿上古裝就有了先祖氣概,？復(fù)制古禮就體現(xiàn)了禪心,？偶像化先祖就表達(dá)了敬拜？捫心自問(wèn)就有答案,。拿遺產(chǎn)當(dāng)賣點(diǎn),，不但是把利益排在了道義前面，違背傳統(tǒng)文化“以義取利”的代償規(guī)則,，而且把傳統(tǒng)文化膚淺化,，恰是曲解祖意的做法，與祖宗背道而馳,。

第三種錯(cuò)用：拿著“遺產(chǎn)”當(dāng)廢料——忘本,。有那么一部分人，沒(méi)有悟透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精髓,，從而懷疑傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在,，甚至干脆下結(jié)論：傳統(tǒng)文化在當(dāng)下不適用，該修改或淘汰,。于是乎,，流著中華民族的血液,，承載著炎黃后代的基因信息，卻開口洋腔,、滿腦西方,，忘記了自己的祖宗是誰(shuí)，叛逆自己的民族屬性,，漠視自己的傳承責(zé)任,。這樣的人挺可憐，因?yàn)樗麄兊拿N變異了,。叛逆祖宗,，背棄源起，自然失去了文化傳承的資格,。

怎么才算倒好了“境差”,？

廣義歷史包括昔、今,、未三個(gè)時(shí)空,，所謂萬(wàn)變不離其宗，我們要傳承的,，是能夠貫穿昔,、今、未萬(wàn)變而不更改的智慧之宗——文種,。唯有把握文種,，明確自己的中華民族后裔身份，才能與古智慧接軌,，不至于因時(shí)空的變換而迷茫,。從物中、從經(jīng)中尋找祖宗的身影,、心聲,，追尋祖宗在創(chuàng)造、創(chuàng)作時(shí)的境界,、心態(tài),，從而聆聽祖宗對(duì)我們的寄望和教誨，我們才能和祖宗對(duì)上頻道,，對(duì)古智慧“來(lái)電”,，走在以悟性引領(lǐng)感性、理性的路上,。