筆者早先就注意到館藏的這件武士牽獅俑，看其形制似乎是一個(gè)器座,，但一直不很清楚它的具體用途,。上個(gè)月在北京參加全國博物館專業(yè)人員陶瓷鑒定培訓(xùn)班,，偶然聽到北京大學(xué)秦大樹教授授課中提到一件同類的金代紅綠彩塑像。培訓(xùn)回來后,，筆者立刻查找相關(guān)資料,，并很快在1997年第10期的《文物》期刊上找到秦大樹先生《邯鄲市峰峰礦區(qū)出土的兩批紅綠彩瓷器》一文,。文中介紹1972年峰峰礦區(qū)發(fā)現(xiàn)的一處窖藏,，出土了一批紅綠彩佛像,，其中一件菩薩騎獅塑像高46.2厘米,，獅子高20.5厘米、長22.5厘米,，獅子側(cè)面亦塑有一牽獅武士,，造型,、尺寸及風(fēng)格幾乎與安徽博物院收藏的這件武士牽獅俑完全相同。于是,，筆者豁然明了，獅背上圓形器上方原來應(yīng)有一尊菩薩塑像,，獅子是這位菩薩的坐騎,。

在佛教文化中,，代表智,、悲、行,、愿大乘佛教的四大菩薩分別有自己的坐騎,。其中文殊菩薩的坐騎為青獅，觀音菩薩的坐騎是朝天犼,，普賢菩薩的坐騎為白象,，地藏菩薩的坐騎是諦聽，所以顯然這件武士牽獅俑上部所塑當(dāng)為文殊菩薩,。文殊菩薩代表智慧,，據(jù)有關(guān)專家研究，文殊菩薩騎青獅的形象是佛教中國化后的創(chuàng)作,，同密教經(jīng)典的影響有很大關(guān)系,，唐代佛教文獻(xiàn)有記載文殊菩薩的形象是“金色放光明，乘獅子王座，操持智慧劍,，左手持青蓮花,。”同時(shí),，在麥積山,、敦煌等唐代畫像中也有文殊菩薩騎獅、武士牽獅的形象（圖2）,，可見這種文殊菩薩騎獅形象是從唐代開始流傳下來的，金代塑像中保留了這一形象,。

白地紅綠彩是北方磁州窯系開創(chuàng)的一種陶瓷裝飾技法,，即用毛筆蘸紅,、綠等低溫顏料,，在已經(jīng)高溫?zé)傻拇善饔悦嫔厦枥L花紋，再置于800℃左右的彩爐中,，二次燒成的低溫釉上彩瓷,。其彩料包括紅、綠,、黃,、黑、金,、銀等色,，因紅、綠兩色彩為主,，故通常稱為“紅綠彩”,。根據(jù)秦大樹先生《論紅綠彩瓷器》文中依窯址地層及紀(jì)年墓標(biāo)準(zhǔn)器分析，紅綠彩創(chuàng)燒于金代中晚期,，一直流行至元代及明初,。而此類獅子蓮花座屬于金代后期產(chǎn)品，且在河北磁州窯窯址中屢有發(fā)現(xiàn),。所以,，這件紅綠彩武士牽獅俑基本可以判定為金代河北磁州窯的產(chǎn)品。

磁州窯是我國北方最具代表性的民窯體系,，人們對于磁州窯的認(rèn)識,，更多的是對于白地黑彩瓷器的了解。那種極富民間裝飾性的黑花彩繪圖案,，讓人印象極深,。相對而言，磁州窯白地紅綠彩瓷器數(shù)量遠(yuǎn)比磁州窯白地黑彩瓷器少得多，故而顯得尤為珍貴,。就風(fēng)格而言,，它亦保持了民間裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，相對于唐三彩,、宋金三彩而言,，它增加了紅彩的運(yùn)用（唐、宋,、金三彩器一般不使用紅彩）,，故而有別于三彩瓷器，這種大紅,、大綠的色彩更為民間所喜聞樂見,。

從出土的紅綠彩瓷器看，一類是碗,、盤,、瓶、罐等生活日用品,，另一類則是各式瓷俑,。就藝術(shù)價(jià)值而言，紅綠彩瓷俑造型多樣,，色彩豐富,，具有較高的藝術(shù)性。另外,，紅綠彩瓷俑多為供設(shè)器,，與宗教文化相關(guān)，又具有極高歷史文化價(jià)值,。