中秋節(jié)的形成，唐玄宗是關(guān)鍵人物,。開(kāi)元十七年,，玄宗將自己降誕之日八月初五定為“千秋節(jié)”（《唐會(huì)要》卷二九）。這是唐代最重要的大節(jié),，舉國(guó)歡慶,。慶典上，玄宗要向四品以上的官員賜金鏡,，群臣獻(xiàn)壽,，也要進(jìn)奉寶鏡。這些鏡子被稱為“千秋鏡”,?！霸聦m鏡”就是千秋鏡的一種，紋飾上或有明顯的月輪圖案,，或刻畫(huà) 桂樹(shù),、嫦娥、蟾蜍,、玉兔等月宮神話元素,。典型如上海博物館所藏的唐月宮鏡，為八出菱花形,，背緣流云環(huán)繞,，中心是一株桂樹(shù),，左側(cè)為玉兔、蟾蜍,，右側(cè)為衣帶飄 舞的嫦娥。

唐代月宮鏡中出現(xiàn)的形象系統(tǒng)與今日所流傳的基本一致,，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)月宮世界的想象已經(jīng)成熟,。那么，為何君王賀誕 使用的器物會(huì)如此頻繁地使用月神話題材,？推究起來(lái),，原因有二：一是月亮在原始宗教中具有“死而復(fù)生”的屬性，二是唐代道教興盛的背景,，二者以長(zhǎng)生不死,、羽 化登仙的思想為結(jié)合點(diǎn)而扭系到一起，這種強(qiáng)烈祈愿是月宮鏡誕生的文化土壤,。巧合的是,，鏡子本身也是道教科儀的道具。

《太平廣記》記載了一個(gè)玄宗游月宮的故事,，約略如下：開(kāi)元年間的中秋十五日夜,，玄宗在宮中玩月，被一名叫羅公遠(yuǎn)的異人接引前往月宮,，見(jiàn)到仙女?dāng)?shù)百,，素練霓衣，舞于廣庭,。玄宗于是密記其聲調(diào),，歸召伶官，依其聲調(diào),，作《霓裳羽衣曲》,。（《太平廣記》卷二二）

這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的契機(jī),。中秋玩月習(xí)俗多見(jiàn)于中晚唐之后,，暗示了玄宗死后，千秋節(jié)自然消亡,，中 秋節(jié)才轉(zhuǎn)而代興,。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗、盛大的歡宴,、月神話的元素,、賞月的行為。明皇游月宮故事流傳極廣,，唐代多部筆記小說(shuō)都有記載,，后 世還被搬演為戲曲。

更重要的是，雖然對(duì)《霓裳羽衣曲》曲調(diào)起源的解釋并不足取信,，但這個(gè)故事卻透露了一個(gè)極為重要的信 息,，那就是神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移,?！赌奚延鹨隆芬呀?jīng)失傳，但白居易《霓裳羽衣歌》對(duì)此曲有精細(xì)描述,，從文本的記載看,，無(wú)論是服裝、舞容,、風(fēng)格,，都 帶有非常明顯的月神話印跡。

中秋文化同樣滲透到了文學(xué)領(lǐng)域中,。賞月是中秋節(jié)俗的核心,，唐詩(shī)當(dāng)中也出現(xiàn)了大量的詠月詩(shī)。其實(shí)“月”是詩(shī)歌最古老的意象之一,，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》就有“月出皎兮”的經(jīng)典詠嘆,。但唐代的詠月詩(shī)有其獨(dú)特之處。

翻檢《全唐詩(shī)》,，常見(jiàn)八月十五“與諸公望月”“同諸客玩月”“與某某賞月”這樣的題目,，還有多人燕集，同題共作的,。這充分說(shuō)明唐代中秋的賞月活動(dòng)不再是 個(gè)人行為,，已經(jīng)群體化，形成了節(jié)俗,。同時(shí),，唐詠月詩(shī)中開(kāi)始非常密集地出現(xiàn)月宮、桂,、蟾蜍,、玉兔、嫦娥等神話意象,。這種前所未見(jiàn)的現(xiàn)象,，是唐代月神話影響力 擴(kuò)大的直接反映，它已經(jīng)滲入了文學(xué)創(chuàng)作,，并逐步生成固定的意象群,。由此，唐詩(shī)的表現(xiàn)力更加豐富,、強(qiáng)大了,。最值得關(guān)注的是,，唐詠月詩(shī)不但吸收了月神話的元 素，在主題表現(xiàn)上,，也超越了樸素的追求長(zhǎng)生久視的宗教情感,，越來(lái)越重視審美體驗(yàn)與情感共鳴。

器物,、樂(lè)舞,、文學(xué)，早在千余年前的唐代,，中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理,。古希臘蘇格拉底曾有“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)宣言,，實(shí)際上,，無(wú)論中西，對(duì)擁有深厚積淀的燦爛文明古國(guó),，考鏡源流,、追溯歷史，不僅是尋根,、體認(rèn)自我,，更是為了傳承、發(fā)展與未來(lái),。（張之為）