緣起孤山，四君子創(chuàng)社

過去,，有人會把西泠印社的建立揣測為一群富裕文人所做的風雅之事,，然而若追溯當時的社會環(huán)境,，就不難發(fā)現,，這其實是一批非常背時的人在做著非常小眾的事,。

▲1988年11月10日,，西泠印社建社85周年紀念大會在印社孤山社址柏堂前舉行

相較那時大家所普遍關注的洋務運動、戊戌維新以至新文化運動而言,，金石篆刻之類,，并沒有多少人會去關心,。在此種時代背景下，于孤山蔣公祠時常聚會的丁仁,、王禔、葉銘和吳隱(西泠印社建社四君子)有感于當時文化界的傳統虛無主義及印壇虛飾,、纖巧的習氣,，寄望于回歸秦漢的傳統，便萌生了結社之意,。這也決定了西泠印社在結社之初便與“南社”等文人革命社團不同,，后者有著明確的“反清”政治宗旨，而西泠印社將社團性質定位在了文化傳統的范疇內,。站在今時回望,，或許這在某些人看起來甚至有些迂腐的書生之見，卻恰恰成為維系西泠印社百年不衰的精神根源,。

作為一個整體,，西泠印社的四位創(chuàng)始人紛紛讓賢，并不任社長一職,，但他們對印社的貢獻是無與倫比的,，擁有“領袖”們也無法替代的作用。

丁仁在西泠印社史的四君子中位列“班首”,。他出身世家,，祖上是杭州藏書樓“八千卷樓”的主人，所藏豐富,。丁家以傳統文人的文化自覺和士紳擔當對地方有諸多貢獻,，在杭州有著很大影響。丁仁以世家子的地利人和之便,，在創(chuàng)社,、集印、制譜,、刻印各方面多有建樹,，無愧為創(chuàng)社四君子之首。

同為世家大族出身的王福庵,，作為篆刻家享譽于時,。20世紀30年代，他設帳課徒,，門生遍布天下,，以鐵線篆與浙派正宗面貌盛行天下，對已有的西泠八家印風,，起到存亡繼絕之功,，而對近代印風,，更有開辟風氣之力。他擁有四君子中其他人所不具備的藝術宗匠之威望,、影響,。

四君子之三是葉銘，他是西泠印社的“大管家”,?；I備雅集開展活動，金銀管理,，孤山維護,，他一個人無怨無悔地來承擔。此外,，他還不斷鉆研鐵筆,，有大量的創(chuàng)作印譜存世。在歷代印人研究方面,，葉銘的《廣印人傳》不但足以在四君子中鶴立雞群,，即使在近代印學史中也難遇敵手。

而作為以刻碑為業(yè)的職業(yè)工匠,，吳隱有兼具經商和篆刻的天分,，不僅創(chuàng)制了優(yōu)質印泥，為當時印學研究風潮推波助瀾;還開辦印刷企業(yè),，出版了幾百種名家印譜與古銅印譜;并為西泠印社的孤山社址建設出力出資尤多,，使西泠印社得以有今天的景觀建筑規(guī)模。

總體說來,，丁仁有定位之功,，王福庵有標示之績，葉銘有守護之勞,，吳隱有聯絡之力,。這四位名家，對西泠印社而言,，可謂是珠聯璧合,，相得益彰。

不以篆刻自囿,，不以地域而圍

如果回溯中國藝術史上文人結社的情況,，西泠印社既不是最大的，也不是最早的,。然而以“印社”論,，確有開山之功。這里所說的開山之功，是強調其將印章這一“小技”“配角”的“匠作”之事提升到“印學”的學術層次并建立起相關的研究系統,。

▲饒宗頤 播芳六合 行書 65cm×212cm 2012年

當我們去反觀那時社員的情況便不難看出,，他們以篆刻為看家本領，但對篆刻學術,、文字考證,、金石鑒定、書畫之道均有深入廣泛的涉獵,。他們有一個共同的宏觀意識,，即要通過印章去銜接于當時衰落的國學，這便將西泠印社的文化高度建立起來,。這一方面得益于首屆社員深厚的文化修養(yǎng)和開闊的眼界，另一方面也與篆刻藝術本身的屬性相關——治印與文字,、書法和金石緊密相連,。面對當時西方文明大舉引進并為國人所重視的普遍情況，很多知識分子對傳統文化喪失了信心,。但有他們這樣一批人,，秉持著“保存金石，研究印學”的主張,，通過印這樣一個切入點延伸到書畫等各領域中去,，使篆刻提升到一個銜接于國學，銜接于傳統文化藝術的位置上,，以繼承,、研究和發(fā)揚傳統文化為己任，孜孜不倦地承擔起這項事業(yè),，這便是不囿于篆刻的傳統,。

此外，建社四君子邀請居于上海的吳昌碩出任首任社長,，更有著深遠的眼光,。作為集書、畫,、印于一身的巨匠,，吳昌碩以開放的心態(tài)參與海上題襟館書畫會、豫園書畫善會等社團組織的活動,，又積極推動與日本藝術家的交流,，使印社從一起步，就跨越了地域和國界限制,。體現出西泠印社在組建和發(fā)展上所秉持的開放態(tài)度,。此后的歷任社長：馬衡、張宗祥、沙孟海,、趙樸初,、啟功、饒宗頤和歷屆社員也將其延續(xù),，借助社會各方力量和資源,，致力于將篆刻與印學引申到更廣闊的大文化層面，時至今日,，西泠印社社員遍布世界各地,。

▲啟功 行書西泠印社九十周年紀念軸

“東學西漸”：西泠印社在今天的擔當

西泠印社有著非常強烈的社會責任意識和學術擔當，這也是有源可循的,。我們看過去的照片,，這些篆刻家和社員以長衫打扮，戴著瓜皮小帽,，仿佛很守舊的樣子,，但其實他們的心態(tài)開放而現代。時至今日,，我們如何繼續(xù)發(fā)揚這樣的傳統,，我想有以下幾個方面來體現。

首先,，在充分研究西泠印社歷史的基礎上,，明確了兩個發(fā)展目標，一個是重振金石學,，一個是堅持詩書畫印的全面發(fā)展,。

金石學在現代學科體系中沒有位置，高校和社會想要開展成體系的金石學研究相對困難,，而西泠印社不僅在淵源上有著學術傳統,，又從組織結構上擁有開展研究、調動社會資源的能力,，所以我們自覺地肩負起重振金石學的任務,。這其中的第一步，就是要恢復過去的碑帖墨拓技術,。墨拓技術因為現代印刷業(yè)的崛起失去了賴以發(fā)展的生存環(huán)境,，比如清末風行的“全型拓”就已失傳。故此,，我們提出重振金石學的口號,，并召開專門的學術研討會，讓大家共同聚焦金石學,，先恢復歷史文化記憶,，再發(fā)揚光大之,。

▲何水法 錄黃賓翁語錄一通一頁

▲何水法 讀曾文公文集有感一通一頁

▲童衍方 論胡钁晚翠亭長印一通一頁

▲吳靜初 趙子昂《紀舊游》一通一頁

第二是堅持詩書畫印綜合發(fā)展的原則，這是就當前美術學院分科教學體系情況提出的反思,。當今的學院體制中,，繪畫、書法,、篆刻等分門別類,。相比過去綜合式的文人培養(yǎng)方式來說，學科細化帶來今人文史基礎薄弱等不良后果,。所以由較靈活的藝術社團體制來倡導這個原則,，強調對國學文化綜合素質的培養(yǎng)和提高。我們在國圖主辦的“感悟經典”手札展便是一例,。這一展覽從形制上對書寫者提出了統一的格式要求——在特制“十竹齋”箋格紙上進行創(chuàng)作,。其實我們在此提倡一種“日常書寫”的理念。因為書札文牘是學人表達思想情感的普遍形式,，是過去文人進行交流和聯系的重要載體,。回溯這樣的傳統,，需要藝術家平常的感悟和自然的書寫狀態(tài)，其內在的文化底蘊也得以展現,，實際上是給當代的書法家提出了一個專業(yè)與文化修養(yǎng)上的挑戰(zhàn),。

▲鮑賢倫 論入古一通一頁

▲陳振濂 山色畫圖中

▲李剛田 樓觀門對聯

此外，我們還注重發(fā)揮西泠印社文化引領和學術居先的作用,，著力于海外交流和國際化的發(fā)展方向?，F任社長饒宗頤先生特別提出，目前西泠印社要肩負起“東學西漸”的歷史任務,。改革開放后,，國富民強，不復建社之初國家落后挨打的局面,，我們有了自己的學術研究和向外推廣的能力及平臺,。此次喜迎G20的文化系列活動，正是我們東學西漸的一部分,。國際化的要求為我們提出挑戰(zhàn),，如何利用篆刻和傳統文化介入傳播是我們思考的方向。鑒于此,，在本年度提出的創(chuàng)新實踐目標“圖形印與非漢字印章的創(chuàng)作與研究”取其世界的通用性與圖像的高認知度交流優(yōu)勢,，就是我們的一次團體嘗試。這種不同于以往基于傳統古文字進行創(chuàng)作的篆刻形式,，從更大的印章概念出發(fā),，對于文化交流和國際推廣而言有著更為直接、通俗的特征，它可以打通因文字和語言導致的文化隔閡,，尋求更廣闊的生存,、發(fā)展空間，為將“中國夢”推向世界,，發(fā)揮實實在在的作用,。誠然，東學西漸面臨一個很長的過程,，這是西泠印社在今后傳播中國文化的重要使命,。

（此文據2016年6月中國國家圖書館講座整理而成）