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國(guó)學(xué)的提出,，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初西學(xué)東漸之際。

國(guó)學(xué)這個(gè)概念，至今仍眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是。

我認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有之學(xué)中的經(jīng)典之學(xué),。

國(guó)學(xué)的任務(wù)有二：國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育,。

詹福瑞

國(guó)學(xué)的提出，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初西學(xué)東漸之際,。1902年秋,，流亡海外的梁?jiǎn)⒊瑢懶沤o黃遵憲，提議在日本創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》,，“以保國(guó)粹為主義”,，使用了“國(guó)學(xué)”一名。由于黃遵憲主張先作國(guó)學(xué)史,，梁?jiǎn)⒊k《國(guó)學(xué)報(bào)》設(shè)想未能實(shí)行,。但幾個(gè)月后，梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》,，數(shù)次提及“國(guó)學(xué)”,。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》,，討論保存“國(guó)學(xué)”的重要意義,。次年，鄧實(shí),、黃節(jié)等人在上海成立了“國(guó)學(xué)保存會(huì)”,，其宗旨是“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”,，發(fā)行《政藝通報(bào)》,、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”,隨后又成立了國(guó)學(xué)振起社,。1921年北京大學(xué)研究所設(shè)國(guó)學(xué)門,，1925年清華大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院,，梁?jiǎn)⒊㈥愐?、王?guó)維和趙元任為四大導(dǎo)師,。此外，中央大學(xué)也有國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu),。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),，興起國(guó)學(xué)熱，諸多大學(xué)相繼成立了國(guó)學(xué)教學(xué),、研究機(jī)構(gòu),，如清華大學(xué)國(guó)學(xué)院、北京大學(xué)國(guó)學(xué)院,、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院,、南京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所等。國(guó)家級(jí)的國(guó)學(xué)院也由國(guó)務(wù)院參事室牽頭開始規(guī)劃興建,。

國(guó)學(xué)已經(jīng)很熱,，但是國(guó)學(xué)這個(gè)概念，至今仍眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是,。陳獨(dú)秀甚至認(rèn)為“就是再審訂一百年，也未必能得到明確的觀念”,。錢穆亦云：“‘國(guó)學(xué)’一名,，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立,。特為一時(shí)代的名詞,，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否,，實(shí)難判別?！弊钣杏绊懙囊庖娪袃煞N,，其一，國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有之學(xué),。鄧實(shí)在1906年《國(guó)學(xué)講習(xí)記》說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何,？一國(guó)所有之學(xué)也?！闭绿讎?guó)學(xué)振起社發(fā)行的講義,，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué),；（三）制度學(xué),；（四）內(nèi)典學(xué),；（五）宋明理學(xué)；（六）中國(guó)歷史,。吳宓《清華大學(xué)開辦研究院之旨趣與經(jīng)過》認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者,，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言?！焙m《國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊宣言》則認(rèn)為：“中國(guó)的一切過去的文化歷史,，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問,，就是‘國(guó)故學(xué)’,，省稱為國(guó)學(xué)?！爆F(xiàn)代一般人對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解,，大多由此而來(lái)。第二種意見認(rèn)為,，國(guó)學(xué)就是儒學(xué),，或曰四書五經(jīng)之學(xué)。

我認(rèn)為這兩種意見都有問題,。依據(jù)第一種定義,，國(guó)學(xué)就是國(guó)故，今稱傳統(tǒng)文化,，是以先秦經(jīng)典為元典,，涵蓋了兩漢以降經(jīng)學(xué)、老莊之學(xué),、佛學(xué),、歷史、文學(xué)的完整的文化體系,，即經(jīng),、史、子,、集四部,。這樣的國(guó)學(xué)定義，失之于過泛,，而且與提倡國(guó)學(xué)的宗旨不吻合,。依據(jù)第二種意見，又失之于過于狹窄,，因?yàn)樗臅褰?jīng)雖然是中華文化中最為重要的組成部分,，卻不能涵蓋中華文化中的其它重要部分，如諸子之學(xué),。我認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有之學(xué)中的經(jīng)典之學(xué),。

這樣概括國(guó)學(xué)的定義,，既是出自對(duì)兩次國(guó)學(xué)之興背景的考慮，同時(shí)也考慮到了倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的初衷,。19世紀(jì)末提出國(guó)學(xué)之時(shí),，正是八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京、迫使清政府簽訂《辛丑條約》之際,。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開了封建帝國(guó)的大門,，民族危機(jī)加深，也迫使知識(shí)分子面向發(fā)達(dá)的西方尋找治國(guó)之策,，此時(shí)西學(xué)大規(guī)模涌進(jìn),。面對(duì)這樣的局勢(shì)，一批堅(jiān)持國(guó)粹的文化改良主義者,，形成了中學(xué)為體,、西學(xué)為用的觀念，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性,，視為立國(guó)之本,。所以，章太炎在《民報(bào)》第七號(hào)所載的《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)者,，國(guó)家所成立之源泉也,。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣,，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能立者也,。”鄧實(shí)亦言：“有地而人生其上,，因以成國(guó)焉,，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者,，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,，而自治其一國(guó)也?！边@些文化改良主義者,，雖然堅(jiān)持文化的自強(qiáng)自立，但是章太炎看到,，“徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)”,，已經(jīng)承認(rèn)國(guó)學(xué)有其不足,。但是放棄固有的文化,，也會(huì)失去一個(gè)民族立國(guó)的基本東西。所以,，當(dāng)時(shí)國(guó)粹的概念頗為流行,。國(guó)粹就是傳統(tǒng)文化的精華,，并非所有的傳統(tǒng)文化。國(guó)粹派提倡保存國(guó)粹,，認(rèn)為國(guó)粹是立國(guó)之本,，保存了國(guó)粹就能保國(guó)家、救民族,。故此,，他們從民族、歷史,、語(yǔ)言,、文字和地域的有機(jī)聯(lián)系出發(fā)，界定國(guó)粹,，發(fā)掘中國(guó)文化之獨(dú)特價(jià)值,。國(guó)粹派雖然提倡國(guó)粹，維護(hù)傳統(tǒng),，但并未因此失去對(duì)傳統(tǒng)文化的反省意識(shí),。他們區(qū)分中國(guó)文化為“國(guó)學(xué)”和“君學(xué)”，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”中蘊(yùn)含有豐富的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和民族主義,、民主自由的內(nèi)容,；“君學(xué)”是統(tǒng)治者用來(lái)宣傳封建迷信、功名利祿和綱常名教,，實(shí)行專制統(tǒng)治的工具,。所以他們對(duì)“君學(xué)”持激烈的批評(píng)態(tài)度。他們還通過提高自漢代以來(lái)就一直受壓抑排斥的先秦諸子百家的地位,，以破除人們對(duì)儒學(xué)的尊崇和對(duì)孔子的迷信,。

21世紀(jì)國(guó)學(xué)復(fù)興的背景，與20世紀(jì)初國(guó)學(xué)提出時(shí)的背景相比,，情況更復(fù)雜,。從學(xué)術(shù)的角度考察，歐美文化的全面進(jìn)入,，引起一些人的擔(dān)心,，在學(xué)界就有失語(yǔ)的爭(zhēng)論，有的學(xué)者甚至驚呼,，中國(guó)正逐漸失去民族的學(xué)術(shù)話語(yǔ),，因此提倡國(guó)學(xué)是為了對(duì)抗西學(xué)。與此相反,，一些學(xué)者提倡國(guó)學(xué)是出于文化的自信,。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的環(huán)境中，國(guó)人有了文化的民族自信,。最有代表性的是季羨林先生的觀點(diǎn),，他認(rèn)為文化的發(fā)展是“三十年河?xùn)|,，三十年河西”，21世紀(jì)必然是東方文化占主導(dǎo)地位的世紀(jì),。因此中國(guó)作為文化大國(guó),，不僅經(jīng)濟(jì)要“走出去”，文化也要“走出去”,。當(dāng)然也有學(xué)者是從現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)倡導(dǎo)國(guó)學(xué),。改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，也出現(xiàn)了一些令人憂慮的社會(huì)問題,，如道德的淪喪、社會(huì)的失衡,、自然的破壞等等,，迫使人們從傳統(tǒng)文化中尋找解救之道。

從20世紀(jì)初國(guó)學(xué)的提出,，到21世紀(jì)初的國(guó)學(xué)熱,，盡管國(guó)勢(shì)有了很大不同，但是要解決的問題比較接近,。這兩個(gè)時(shí)期,，都處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，為了促使中國(guó)加快現(xiàn)代化的步伐,，便大量引進(jìn)西學(xué),。但是帶來(lái)的問題就是如何對(duì)待中國(guó)固有的文化。兩個(gè)不同時(shí)期歐美文化的進(jìn)入,，都是中國(guó)發(fā)展的需要,。但同時(shí)也說(shuō)明，完全用中國(guó)的傳統(tǒng)文化不能很好解決中國(guó)的現(xiàn)代化問題,。就連對(duì)文化持比較保守態(tài)度的章太炎都看到,，“徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)”，所以,，引進(jìn)歐美文化,，彌補(bǔ)中國(guó)固有文化的不足，也就勢(shì)在必行,。

因此,，從國(guó)學(xué)興起的背景來(lái)看，提倡國(guó)學(xué),，并非要繼承或恢復(fù)傳統(tǒng)文化的全部,，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，這樣做行不通，也是不可取的,。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度就是有所取舍,，還是那句老話,，黜退糟粕，取其精華,。因此,，我們所提倡的國(guó)學(xué)，不應(yīng)是中華固有的全部文化,，而是傳統(tǒng)文化的精華,，即經(jīng)典。正如此,，我認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中華文化的經(jīng)典之學(xué),。

當(dāng)代的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)主要設(shè)在大學(xué)，國(guó)學(xué)的任務(wù)有二：國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育,。

國(guó)學(xué)研究,，是當(dāng)代國(guó)學(xué)的重要任務(wù)。就研究而言,，國(guó)學(xué)的內(nèi)容不限于經(jīng)典,，必須是所有的傳統(tǒng)文化，四部典籍都在研究的范圍之內(nèi),。但是,，國(guó)學(xué)研究中，最重要的研究是國(guó)學(xué)經(jīng)典的形成及其價(jià)值體系的研究,。因?yàn)榻?jīng)典就是傳世的具有普適性價(jià)值的文化遺產(chǎn),，那么，哪些屬于傳統(tǒng)文化中具有普適性價(jià)值的內(nèi)容,？它又是如何積淀起來(lái)的,？這是國(guó)學(xué)研究中最具價(jià)值的研究。

國(guó)學(xué)經(jīng)典價(jià)值體系的研究,，直接關(guān)系到中華民族基本價(jià)值觀的梳理與建構(gòu),。中華民族在其發(fā)展過程中，積淀了深厚的歷史文化,，并通過傳世的經(jīng)典,，構(gòu)筑了極其豐富且有其世界意義的價(jià)值觀。整理,、發(fā)掘,、闡釋傳統(tǒng)的價(jià)值觀，一直是歷朝歷代研究者的重點(diǎn)課題。當(dāng)然,，由于不同時(shí)期的價(jià)值觀不同,，關(guān)注角度也有所不同，但是一些最基本的價(jià)值內(nèi)涵,，會(huì)得到歷代的確認(rèn),。如儒道兩家以道為解釋萬(wàn)物根本的思想；儒家以禮為節(jié),、以仁為本的倫理價(jià)值觀,；道家尚自然無(wú)為的社會(huì)治理觀及其人性論；士人文章所表現(xiàn)出的獨(dú)善與兼濟(jì)情懷,，等等,。而以儒家思想為主導(dǎo)、道家及諸子思想為補(bǔ)充的價(jià)值體系結(jié)構(gòu),，也已經(jīng)基本得到認(rèn)可,。

國(guó)學(xué)經(jīng)典形成的研究，則是對(duì)中華民族基本價(jià)值觀形成的文化土壤的分析與評(píng)價(jià),。研究經(jīng)典形成的條件,，既要考察初始文獻(xiàn)產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì),、文化土壤,，還要考察經(jīng)典在傳播過程中，不同時(shí)期的變化以及變化的原因,，這些都是題中應(yīng)有之義,。不僅如此，還應(yīng)進(jìn)一步研究西學(xué)經(jīng)典中所有,、國(guó)學(xué)經(jīng)典中所無(wú)的思想,，并且分析其原因。對(duì)經(jīng)典形成而展開的研究,，不僅有助于經(jīng)典的研究,，也助益今天的文化發(fā)展政策和環(huán)境的構(gòu)建。

而國(guó)學(xué)教育的基本內(nèi)容,，就是國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育,，這一點(diǎn)是沒有疑義的。要通過國(guó)學(xué)教育,，使受教育者了解和掌握國(guó)學(xué)的基本典籍,、基本知識(shí)，尤其是要把握經(jīng)典中解決人與社會(huì),、人與自然,、人與自我的關(guān)系等有價(jià)值的思想和方法,，傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為一個(gè)有中國(guó)氣質(zhì)的人,。

(作者系國(guó)家圖書館原館長(zhǎng),、著名文化學(xué)者)