1）原始巫術(shù)文化,。從秦漢魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,，陜西皮影的衍生演變與招魂巫術(shù)密不可分。皮影戲當(dāng)時(shí)又稱傀儡戲,，具有除煞,、酬神和送神的功能。漢朝陜西皮影文化主要體現(xiàn)在巫術(shù)上,，由此人們對(duì)皮影的認(rèn)知帶有深沉的敬畏和尊崇之情,。雖然巫術(shù)并不是陜西皮影藝術(shù)產(chǎn)生的惟一根源,，但在其形成之初的確成為巫術(shù)的道具，巫術(shù)利用皮影實(shí)現(xiàn)它的目的,，巫術(shù)的功利目的及內(nèi)涵,，又寄生于皮影藝術(shù)的活動(dòng)與發(fā)展之中。據(jù)宋岳珂《桯史》記載：“秦始皇作曼延,、魚龍,、水戲，漢武益以幻眼,、走索,、尋橦、舞輪,、弄碗,、影戲…”，《海陽竹枝詞》“張燈走戲調(diào)翻新,，顧影徘徊卻逼真,。環(huán)佩姍姍蓮步穩(wěn)，帳前活見李夫人”,。這種“弄影還魂術(shù)”后來即成為皮影戲的前身,，到了隋唐時(shí)代，逐漸發(fā)展成為皮制影人,，再配上音樂,、唱腔，慢慢形成了皮影戲的雛形,。這一時(shí)期,，一方面方士道士仍然利用“弄影術(shù)”進(jìn)行說教；另一方面他們服務(wù)的對(duì)象已逐漸從帝王轉(zhuǎn)向一般百姓,，皮影戲逐漸為廣大平民百姓所接受和了解,，得到迅速發(fā)展和廣泛傳播。雖然這種“弄影還魂術(shù)”是方士道士獻(xiàn)媚宮廷,、取信百姓的手段,，但從某種角度來看，招魂巫術(shù)活動(dòng)對(duì)于皮影藝術(shù)的衍生和發(fā)展都起到了重要的影響作用,。

2）宗教文化,。長安是唐代政治、宗教和文化中心,，自唐太宗開始,，唐朝的統(tǒng)治者積極提倡宗教，頻繁舉行各種宗教佛事活動(dòng)，長安大小寺院戲場(chǎng)既是老百姓祈福求神的場(chǎng)所,，同時(shí)又是民間宗教活動(dòng)的中心,。當(dāng)時(shí)的寺院中盛行講經(jīng)說法，分為“講經(jīng)”與“俗講”兩種,。前者的聽眾是出家人,，后者的聽眾是世俗百姓。為了能把佛教經(jīng)義講得更加生動(dòng)活潑,，宮廷教坊創(chuàng)作譜寫了歌曲,，廣為傳播，使得“俗講”形式不拘一格,，有說有唱,，引人入勝。用于“俗講”的文字名叫“變文”,，講師們?cè)谛v變文時(shí)還常用繪制的畫圖來釋解教義,，這些畫被稱作為“經(jīng)變畫”或“變相圖”。變文的內(nèi)容和變相圖畫是一致的,，每幅圖畫描繪的場(chǎng)面,，都與經(jīng)文內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，隨著繪文的演進(jìn),，演講者會(huì)卷動(dòng)畫冊(cè),，變換畫面，使圖像故事與經(jīng)文內(nèi)容相符,，目的是使聽眾更容易理解,，思想受到深刻的感化，這就是人們常說的“紙影演故事”?，F(xiàn)存陜西華縣的皮影戲劇目中，涉及宗教政事,、神話傳說的影人造型眾多,。如《西游記》中的觀音菩薩、如來佛,、彌勒佛,、普賢菩薩、文殊菩薩等,。其形象直接借鑒于寺廟道觀中的壁畫和造像,，但也不是純粹的照搬挪用，而是靈活地變通,，注入了平民百姓的喜好和感情,，使影人造型在表演時(shí)更加生動(dòng)、形象、親切,。從這些皮影戲劇目來看,，早期的陜西皮影表演，大都以宣傳教義為主,，大部分曲目都是因果報(bào)應(yīng),，勸善懲惡之類的題材，其造型特征的形成與演變帶有明顯的宗教文化的影響,。但與此同時(shí),，主體的審美意識(shí)占據(jù)了積極的主導(dǎo)地位，其造型理念,、造型特點(diǎn)來源于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí),，以及民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。

3）民俗文化,。到了唐末宋初,，陜西皮影從以往濃重的宗教文化逐步形成了民俗文化。由于陜西地處黃土高原,，大部分地區(qū)為偏鄉(xiāng)僻壤,，信息閉塞，交通落后,，使得大型舞臺(tái)戲劇的演出極為不便,，因此皮影的表演藝術(shù)形式得到了充分的發(fā)揮，由此,，一個(gè)強(qiáng)大的皮影藝術(shù)群眾基礎(chǔ)在陜西穩(wěn)步形成,，從而促使皮影藝術(shù)表演逐步轉(zhuǎn)變成著名的陜西民俗，皮影的民俗文化也因此孕育而生,。中國歷史上的宋,、元、明,、清時(shí)期,，陜西各地皮影戲已十分普及，陜西皮影藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了頂峰時(shí)期,，它的雕刻藝術(shù),，唱腔藝術(shù)均已達(dá)到出神入化、爐火純青的地步,，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也由原來對(duì)神靈及歷史英雄的唱頌逐漸轉(zhuǎn)入對(duì)世俗生活的關(guān)注,。

在陜西皮影造型中有大量的表現(xiàn)日常生活場(chǎng)景的景片，如：桌椅凳幾,、花草樹木,、庭院樓臺(tái)、還有水井、水桶,、筆墨紙硯等日常物象,，以及家禽家畜和花、鳥,、蟲,、魚、獅,、虎,、野獸等自然界生物種類。通過這些景片不僅反映出當(dāng)時(shí)百姓世俗生活的真實(shí)狀況,，也體現(xiàn)出普通百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛,，以及和自然和諧相處的處世哲學(xué)。在其造型體系中還出現(xiàn)了大量的民間傳統(tǒng)吉祥圖案,，明末陜西東路皮影人武將甲靠中的“萬字紋”,，寓意綿長不斷，富貴不到頭,；“盤長紋”寓意四環(huán)貫徹,，一切通明；“古錢紋”為富壽雙全之意,。還有許多取諧音討口彩的復(fù)合圖案,，如梅花和喜鵲為“喜上眉梢”，石頭和雄雞為“市上大吉”,，鹿和鶴為“六合同春”,，“天官大帝”、“招財(cái)童子”,、“福祿壽三星”,，和寓意吉祥的“和合二仙”、“五子奪魁”,、彩簾子等景片,。這些皮影景片體現(xiàn)出我國民間美術(shù)“圖必有意，意必吉祥”的造型傳統(tǒng)觀念,，不僅豐富和充實(shí)了陜西皮影的造型,，同時(shí)也蘊(yùn)涵著豐富的民俗文化觀念,，反映出民間大眾的集體審美意識(shí),，符合民間大眾向往美好幸福的主觀愿望陜西皮影和平民百姓的現(xiàn)實(shí)生活交織在一起，形成了獨(dú)特的民間文化藝術(shù)形式,，反映了勞動(dòng)人民的審美創(chuàng)造意識(shí)以及生存狀況,。它服務(wù)于大眾、貼近百姓、貼近生活,，以老百姓喜聞樂見的形式和通俗易懂的語言來表演和演譯故事,，從而贏得了觀眾。

二,、 東路皮影的制作工藝

古話說,，世界皮影之最在中國，中國皮影之最在陜西,，陜西皮影之最在華縣,。陜西皮影按造型可以分為東路皮影和西路皮影， 二者在制作工序上便有不同,，東路皮影共24道工序,，西路皮影則是一把刀。現(xiàn)在的皮影作品主要分為四類,，一是旅游紀(jì)念品,，二是禮品，三是用于裝潢的家裝品,，四是收藏品,。

陜西東路皮影分為24道傳統(tǒng)制作工藝，概括為十步,。第一步是選皮,，陜西一般選用秦川黃牛皮，對(duì)于制作家裝,、收藏的精品,，要求更為嚴(yán)苛，會(huì)選擇3—5歲的小母牛,，要求現(xiàn)時(shí)宰殺,，以保證牛皮的凸亮感。第二步是制皮,，這道工序一般要在春天,，需要四天時(shí)間，先用清水浸泡三天,，再用圓潤的刮刀刮掉牛皮的毛和絲,，然后陰干，在晾皮的同時(shí)要講究松繩,，根據(jù)牛皮的收縮程度不斷調(diào)整繩子的松緊性,。接下來則要砂紙打磨牛皮，這樣的精品用于家裝和收藏級(jí)別的皮影,。倘若跳過這個(gè)步驟,，一般就用于紀(jì)念品,。接下來的步驟還有上油，上油的多少根據(jù)皮影師傅的經(jīng)驗(yàn)來掌握,。第三部是設(shè)計(jì),，牛皮制作好后，再去設(shè)計(jì)稿紙,，設(shè)計(jì)好后用鋼針畫在牛皮上,。第四步是潮皮，將牛皮放在兩塊濕棉布中間,，厚的牛皮一般潮一個(gè)晚上,，薄的也要三到四個(gè)小時(shí)。第五步是雕刻,，進(jìn)行皮影的加工制作,。首先在皮影上走線，找準(zhǔn)主要的線再雕刻,，先走平線,，再走復(fù)雜的花紋以及陜西東路特有的雪花紋、萬字紋等,。第六步是去油,，雕刻完后要除油上色，除油的原料是溫水,，將牛皮的油擦去,，為上色打下基礎(chǔ)。第七步是敷彩,，皮影上色也特別有講究,，一般是雙面上色，所用的顏色是用過三原色（紅黃藍(lán)）配出的,。第八步固色,，用水和皮膠，起到粘和作用,，刷上皮膠后,，牛皮就不粘手不褪色。第九步是發(fā)汗熨平,，讓牛皮里的水分蒸發(fā)出來,。第十步也是最關(guān)鍵的一步，這就是裝訂,，一定要找到皮影的平衡,，這樣皮影在表演過程中上下一線。現(xiàn)在皮影的制作更趨于簡單,，雖然我們的傳統(tǒng)制作方法繁瑣復(fù)雜,、在現(xiàn)代市場(chǎng)的競爭中壓力很大，但是只要我們把這種最傳統(tǒng)的工藝傳承下來,，時(shí)間自會(huì)見證其品質(zhì),。

此外再給大家介紹一種獨(dú)特的皮影，它是皮影中的貴族——灰皮影,。清代時(shí)流行于富平,、涇陽、高陵,、三原,、耀縣、禮泉一帶,，它是從西路皮影的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,。自清代中期，一些官宦富家延請(qǐng)著名畫師,、藝人設(shè)計(jì)造型,、改革雕鏤技藝，保持西路皮影高大舒展的形制,，融入東路皮影細(xì)膩精巧的刻工,，并且十分注重?zé)捚ぃl(fā)明了“灰皮”的制作技術(shù),，使這一路皮影顯示出高貴,、典雅的氣韻，后來居上,，灰皮影刻工特別繁復(fù)精致,，用色柔和清雅，造型具有夸張的想象力和文人畫的書卷氣,。存世較少,，清代涇陽縣安吳堡吳氏一家的戲箱為其杰出代表。大家看到的四個(gè)頭像就是我個(gè)人收藏的灰皮皮影,，現(xiàn)在一些灰皮皮影都是在藏家手中,，還沒有哪個(gè)博物館能夠見到。