藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)屬中國主權(quán)范圍

12月8日是第十一世班禪坐床20周年紀念日,。1995年11月29日,，第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽儀式在拉薩大昭寺釋迦牟尼像前舉行，緊接著同日在拉薩舉行經(jīng)金瓶掣簽認定的堅贊諾布繼任第十一世班禪冊立典禮,。同年12月8日,，第十一世班禪坐床儀式在日喀則扎什倫布寺舉行,。20年前這一系列莊嚴儀式，不僅是藏傳佛教活佛傳承歷史上的大事,，也是體現(xiàn)中國中央政府對西藏主權(quán),、對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)最高決定權(quán)的大事,。

同達賴喇嘛世系一樣,，歷史上班禪世系名號的確立以及轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認定，是屬于中國主權(quán)范圍內(nèi)的事,。1713年,，清康熙皇帝封第五世班禪為“班禪額爾德尼”，并賜金冊金印,，這是歷代班禪正式稱謂“班禪額爾德尼”的開始,。1793年，清乾隆皇帝頒賜金瓶于拉薩大昭寺,，專掣達賴,、班禪等藏區(qū)呼圖克圖以上大活佛，此后直至1904年,，僅西藏地區(qū)就有39個重要活佛世系的76位靈童通過金瓶掣簽認定,，其中包括第十,、十一、十二世達賴和第八,、九世班禪,。凡免于掣簽的，必須報請中央政府批準,。這一制度,，對于以中央權(quán)威制止以往靈童尋訪認定過程中的營私舞弊行為，保護藏傳佛教正常秩序及社會穩(wěn)定,，維護祖國統(tǒng)一發(fā)揮著重要作用,。

破壞十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪認定暴露達賴面目

1989年1月28日，十世班禪在西藏日喀則圓寂,。1月30日,，國務(wù)院即作出關(guān)于十世班禪轉(zhuǎn)世問題的決定，并從6月開始成立由第十世班禪的經(jīng)師,、扎什倫布寺民管會部分成員等組成的靈童尋訪工作班子,，及由中國佛協(xié)會長趙樸初、副會長帕巴拉·格列朗杰為總顧問的顧問班子,，開展尋訪各項工作,。但以十四世達賴為首的分裂主義集團的搗亂破壞活動也隨即開始。達賴公然同中央相對抗,，妄稱確認下世班禪完全是他的“責任”,，并在國外非法組成“尋訪班子”。1995年初,，在尋訪工作取得實質(zhì)性進展,、已形成重點對象名單的關(guān)鍵時刻，達賴違背班禪大師本愿,，弄虛作假,，企圖把他圈定的一名兒童秘密通過個別人強行塞進重點名單。當其陰謀被中央識破后,，達賴悍然在國外擅自宣布他所圈定的兒童為“班禪轉(zhuǎn)世靈童”,，此舉再次暴露他分裂國家、背離藏傳佛教傳統(tǒng)的本來面目,。

1995年11月初,，班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導小組在北京召開會議，一批有代表性有影響力的活佛,、高僧大德參加,。會議一致表示要旗幟鮮明地同達賴禍藏禍教的行徑進行堅決斗爭，決定盡快把候選兒童確定下來,。這次會議再次給達賴的問題定性,，指出“大量事實表明,，達賴是圖謀西藏獨立的分裂主義政治集團的總頭子，是國際反華勢力的忠實工具,，是在西藏制造社會動亂的總根源,，是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙”。本次會后,，靈童尋訪認定工作步伐明顯加快,，到12月就圓滿完成了十一世班禪的認定、批準,、迎請,、坐床。達賴則一敗涂地,，唯一收獲是頭上從此多了著名的“四頂帽子”,。

自坐床至今，十一世班禪全面健康成長,。經(jīng)過藏傳佛教名師指教,，班禪佛教造詣不斷提升，在國內(nèi)外宗教界的影響力也不斷提升,。作為全國政協(xié)委員,，他關(guān)注點廣泛，對涉及民眾生活的各類問題具有強烈責任心,。

未來活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)要遵循同樣規(guī)矩

大概因為年事已高,，也因為“藏獨”鬧劇前景暗淡，近年來十四世達賴對于自己的轉(zhuǎn)世問題談得越來越主動,、頻繁,。雖然達賴對于這樣一個極為嚴肅的問題采取“游戲視之”的態(tài)度，笑話百出,，但始終固守一個調(diào)子,，即“達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世問題，只有達賴喇嘛本人才能決定,，與中央政府沒有絲毫關(guān)系”,。其“理由”是“無神論的中國共產(chǎn)黨不能決定基于信仰基礎(chǔ)上的事情”,。美國國務(wù)院“2014年國際宗教自由報告”假充內(nèi)行,，跟著幫腔，稱“由政府官員而不是宗教領(lǐng)袖對活佛轉(zhuǎn)世以及其導師的確認,，是背離傳統(tǒng)習俗的重大偏差”,。

然而歷史事實是，決定達賴世系的存在及達賴轉(zhuǎn)世從來就不是單純宗教事務(wù),，更不是達賴個人權(quán)利,，它首先是西藏地方的重大政治事務(wù),，是中國中央政府對西藏主權(quán)的重要體現(xiàn)。達賴稱號的出現(xiàn),，是由蒙古部落世俗權(quán)力授予的,，1653年清順治皇帝冊封五世達賴，這個世系及其地位從此才正式確認下來,。舊西藏實行政教合一制度,，教依政而行，政恃教而立,，達賴世系則位于這一制度的權(quán)力頂峰,，達賴首先是中國西藏地方的政治首領(lǐng)，誰掌握了達賴名號,，誰就掌握了西藏地方的政權(quán),。正因如此，歷代中央政府從來沒有也不可能放棄對達賴轉(zhuǎn)世事務(wù)的決定權(quán),，這不僅是必要的,，而且是合乎法理的，與執(zhí)政者信不信教無關(guān),。十四世達賴本人,，也是經(jīng)當時國民政府批準免于掣簽并派要員主持坐床典禮才得以繼任的。如果沒有當時中央政府的批準,，那個名叫拉木登珠的青海湟中縣小男孩大約終身也就是位普通農(nóng)民,。

1959年舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制被徹底廢除，但時刻夢想恢復舊制度的達賴集團還在,，舊制度的影響還在,，分裂主義思想和活動從來沒有停止。因此,，中央政府對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的決定權(quán)不僅不能削弱,，而且要進一步加強，以確保反分裂斗爭的勝利,。即使將來達賴集團傾覆,，在活佛轉(zhuǎn)世問題上仍然要根據(jù)憲法關(guān)于“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序……的活動”的規(guī)定和《宗教事務(wù)條例》《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，繼續(xù)維護中央最高權(quán)威,，防止對宗教的濫用,，保持藏傳佛教正常秩序，保護真正的宗教信仰自由,。

事實上,，在十世班禪和其他大活佛靈童尋訪認定的全過程中，中央和地方政府均充分尊重宗教人士的地位和作用,，對他們履行觀湖,、打卦,、秘密尋訪、遺物辨認等傳統(tǒng)宗教程序和儀軌予以支持和保障,，真正體現(xiàn)了政教分離和宗教信仰自由的原則,。第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪認定，使西藏大活佛靈童產(chǎn)生的基本程序在新中國得到確認和實踐,，未來必將繼續(xù)得到尊重與遵循,。而任何以其他方式產(chǎn)生的所謂“活佛”，都是非法的,、無效的,。(朱維群 作者是全國政協(xié)民族和宗教委員會主任)