2015年8月1日,，福建廈門,，南普陀寺前池塘內(nèi)“龜滿為患”，成群烏龜疊羅漢曬太陽,。寺廟打出：“水池已滿,，請勿放生”的告示,，提請市民不要再向水池內(nèi)放生,。目測水池內(nèi)烏龜數(shù)以百計，在一塊一米見方的木板上,，盤踞著數(shù)十只大小烏龜,，烏龜們甚至疊起了羅漢，悠閑地曬著太陽,。（8月2日 大河網(wǎng)）

　　“正旦放生,，示有恩也。”也正是因為這個原因,，我國民眾的放生行為越來越多,，甚至越來越流行，越來越成為時尚,。在一些景區(qū),，更有人把放生經(jīng)營成了一門生意，尤其是在一些佛教勝地,，游覽者也容易觸景生情大發(fā)善心,。于是，我們看到了在南普陀寺前烏龜被大量放生后的“龜滿為患”場景,。

　　放生,，是一件極易讓自己站在道德高點上的行為。但這種行為在絕大多數(shù)的情況下,，并沒有被論證過是否可行,，以至于放生之后，容易出現(xiàn)一些對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成惡劣影響的事件,。比如,，近日在江西天龍山，有人在山區(qū)放生了大量狐貍之后,，許多村民的家畜經(jīng)常性受到攻擊,；有人喜歡放生蛇，結(jié)果引起了地方居民的恐慌,。以上是根本不考慮地方生態(tài)平衡的放生,，更有一些放生直接變成了“放死”。比如,，有報道稱,，有人把冬眠的黃鱔放生到了海水之中，有人花重金從海外買了名貴的動物拿到本地去放生,，結(jié)果導致動物并不適應氣候特征而失蹤或死亡。

　　以上放生，都可謂屬于“中國式放生”——不尊重規(guī)律,，不尊重當?shù)貧夂蛱攸c和生態(tài)平衡,，有的甚至不尊重放生動物的生存特點，以至于“中國式放生”漸漸遠離了積德,、行善,、示恩的范疇。應該說,，這樣的放生,，獲取不到正義，也擁有不了真理,?？此剖侨蕫鄞缺瑢崉t是自私自利的寫照,；看似是為造福社會,、造福生態(tài)，實則是與環(huán)保沒有一毛錢的關(guān)系,；看似是自己花錢買來動物,，實際上本身就是在參與于一種以道德作秀為目的的捕殺與販賣游戲。

　　關(guān)于放生,，并非完全自由,，無法可循?！蛾懮吧鷦游锉Ｗo實施條例》第23條明確規(guī)定,，“放生單位應當向所在省、自治區(qū),、直轄市人民政府林業(yè)行政主管部門提出申請,，經(jīng)省級以上人民政府林業(yè)行政主管部門指定的科研機構(gòu)進行科學論證后，報國務院林業(yè)行政主管部門或者其授權(quán)的單位批準,。”政府作這樣的限制,，并非是限制公眾放生的自由，而是確實有著全面的考量,。只有科學的放生,，才能成為放生。

　　盲目放生后,，誰也不會一秒鐘變高尚,，而只能成為喜歡作秀和造假的“道德帝”。筆者認為,，真正的道義,、積德與行善之舉,，更應該體現(xiàn)在一些生活細節(jié)之中，比如,，愛護每一個地方的環(huán)境,，比如，追求更加綠色的出行方式,，比如,，善待我們身邊的每一個人、每一個動植物等等,。從這個角度而論,，放生只是一種最古老的行善方式之一，但在現(xiàn)代社會之中,，如何選擇放生,、是不是選擇放生，都應該經(jīng)過反復考量,。（王傳濤）