原標(biāo)題：正確把握當(dāng)前民族關(guān)系的幾個(gè)問題

　　黨的十八大以來,，習(xí)近平總書記以俯覽古今,、治亂興衰的宏大視野，觀察當(dāng)今世界和當(dāng)代中國,，深入掌握民族工作內(nèi)在規(guī)律,，積極回應(yīng)各族人民新期待,，深刻回答了新的歷史條件下民族工作的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，為我們提高思想認(rèn)識,、做好新時(shí)期民族工作提供了基本遵循,。特別是，針對有些地方發(fā)生破壞民族團(tuán)結(jié)的事情,，習(xí)近平總書記鮮明地指出,，“哪些地方出了點(diǎn)事,，不能說這個(gè)民族自治地方就有問題，也不能說制度有問題,，極少數(shù)人鬧事,，不能與民族全體捆綁在一起”，“發(fā)生在少數(shù)人身上的事不能與實(shí)踐已經(jīng)證明并長期行之有效的民族政策捆綁在一起”,。這些重要論述表明,，正確認(rèn)識和把握民族關(guān)系，一定要有整體的觀念,，堅(jiān)持歷史的眼光,、辯證地思維，在民族問題和民族工作上理直氣壯地堅(jiān)持理論自信,、制度自信和道路自信,。

    一、 關(guān)于認(rèn)識和把握民族現(xiàn)象和民族發(fā)展趨勢的問題

　　如何認(rèn)識和把握民族現(xiàn)象和民族發(fā)展趨勢問題非常重要,，涉及對民族問題怎么看,，是把它看成一個(gè)客觀的存在，還是看成是主觀的臆想,；是看成長期的現(xiàn)象,，還是看成短時(shí)間的現(xiàn)象；是盡快把它引導(dǎo)到統(tǒng)一,，還是讓各個(gè)民族充分發(fā)展之后再歸一同化,。

　　從歷史發(fā)展角度講，民族都會被同化掉,，這是不可抗拒的,，但是這個(gè)過程非常漫長,。所謂歸一,，是各個(gè)民族自己的特點(diǎn)在長期發(fā)展中自然而然的消失而形成一種新的共同的特點(diǎn)。按照馬克思和列寧的說法,，民族的壽命比階級長,，比國家長。也就是說,，階級,、國家都沒有了，民族也依然存在,。當(dāng)然也會發(fā)生同化的現(xiàn)象,，比如中國的契丹族就是在歷史發(fā)展過程中被同化掉了。歷史上的同化有兩種,，一種是自然同化,，一種叫強(qiáng)制同化,，自然同化是這個(gè)民族經(jīng)過長期與其他民族的交往，自己的特點(diǎn)慢慢消失,，奉行其他民族的文化和生活方式,，自然而然與其他民族融成一體，這是一種進(jìn)步的同化,。還有一種是強(qiáng)制的同化,，通過暴力壓制某個(gè)民族的特點(diǎn)，讓某個(gè)民族的文化消失,，使其變?yōu)榱硗庖环N民族,。強(qiáng)制同化是反動的，違背人類最基本的人權(quán),，即生存權(quán)和發(fā)展權(quán),。

　　習(xí)近平總書記指出，“民族問題的存在是一個(gè)長期歷史現(xiàn)象,，相應(yīng)地,，處理民族問題也是一個(gè)長期歷史過程”。要尊重民族問題的客觀性,，尊重民族發(fā)展的規(guī)律性,，不要想通過最簡單的辦法解決民族問題，更不要把少數(shù)民族當(dāng)包袱,、當(dāng)外人,，這是有理論和實(shí)踐的根據(jù)的。赫魯曉夫時(shí)期,，1956年前后蘇聯(lián)就宣布過,，蘇聯(lián)已經(jīng)一勞永逸地解決了民族問題，現(xiàn)在已經(jīng)形成了新的民族,，即蘇維埃民族,。但是回過頭來，過了60年之后,，大家會覺得這是一個(gè)笑話,。中國曾經(jīng)也出現(xiàn)過這種“笑話”，人為地想使民族盡快同化,，這是違背自然規(guī)律的,。有的人說他們的民族成份不要就好辦了，其實(shí)不是的,，新中國成立前也沒有登記民族成份,，但是少數(shù)民族依然客觀存在，他們心里清清楚楚地知道自己是什么民族,。有人說,，沒有民族成份,，民族意識就沒有了，其實(shí)并不是這么簡單,。過去沒有填表的時(shí)候,，沒有人所謂強(qiáng)化的時(shí)候，民族的界限是清清楚楚的,，所以靠這種方法,、走這樣的路是肯定不對的，正確的辦法就是尊重歷史,、尊重現(xiàn)實(shí),、尊重規(guī)律。

    二,、 關(guān)于尊重民族自身發(fā)展規(guī)律的問題

　　民族工作中有一個(gè)詞簡稱為“三交”,，即促進(jìn)少數(shù)民族和漢族之間的交流、交往和交融,，在這個(gè)過程中,，交融就是互相取長補(bǔ)短，你中有我,，我中有你,。習(xí)近平總書記在提到民族的差異性和共同性的時(shí)候說道，“許多理論上的模糊認(rèn)識,、實(shí)踐中的不當(dāng)做法,，根子都在于沒有拿捏好分寸”。所謂沒有拿捏好分寸就是對民族現(xiàn)象,、民族發(fā)展的規(guī)律研究把握不夠,。交融不是要取消民族之間的差異性，更不是要消滅它,。交融是什么,？應(yīng)該是各民族的長處都得到發(fā)展，各民族的長處都得到展示,，要形成這種文化里面有你的,，也有我的,。假如有一天要形成新的民族,，并不是一個(gè)民族吃掉另一個(gè)民族，而是各個(gè)民族最優(yōu)秀,、最有生命力的東西融合在一起,。就好像化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了新的物質(zhì)，這個(gè)新的物質(zhì)不是某一個(gè)物質(zhì)的簡單融合,，而是多種物質(zhì)產(chǎn)生的化學(xué)變化,，這就是交融的最后結(jié)果,，或者說是我們所要理解的交融。

　　同時(shí),，在這個(gè)過程中要尊重多樣,，包容差別。各個(gè)民族確實(shí)存在著差別,，要包容這種差別,。一個(gè)民族和另外一個(gè)民族之間，從民族本身來說是沒有優(yōu)劣之分的,，也沒有高下之別,。從唯物主義的觀點(diǎn)來看，所有的民族產(chǎn)生都會通過自己的勞動為人類作出貢獻(xiàn),。從人道的主義講,，各個(gè)民族都是平等的。社會主義人人平等的觀念和原則,，體現(xiàn)在民族問題上就是各民族平等,。在對待民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣問題上，要“不讓一個(gè)民族認(rèn)同本民族文化是不對的,，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相悖”,，“尊重和適當(dāng)隨順民族風(fēng)俗習(xí)慣”。對民族文化最好的保護(hù)與傳承,，就是必須積極吸收其他民族的文化,、外來文化、優(yōu)秀的現(xiàn)代文化,，進(jìn)行文化的再創(chuàng)造,，這種基于傳統(tǒng)文化根基的發(fā)展和創(chuàng)造，是傳統(tǒng)文化的延伸,、擴(kuò)展和豐富,，而不應(yīng)該是脫離民族傳統(tǒng)文化的文化替代。傳統(tǒng)與發(fā)展,，繼承與創(chuàng)造,，并不是對立和不可調(diào)和的，而是對立統(tǒng)一的關(guān)系,。