原標(biāo)題：專家揭九華山肉身佛由來：坐缸三年不腐便成金身

僧侶圓寂后坐缸 (圖片來自鳳凰網(wǎng))

用泥水灰將陶缸密封起來 (圖片來自鳳凰網(wǎng))

　　專家揭秘九華山“肉身佛”由來

　　文保部門建議將“肉身佛”記錄在檔，加強(qiáng)防護(hù)措施

　　昨日早報報道了泉州地區(qū)的部分“肉身佛”,，引發(fā)讀者關(guān)注,。為了更進(jìn)一步了解“肉身佛”的制作過程，記者電話采訪了有著豐富“肉身佛”制作經(jīng)驗的九華山專家朱國勝,。九華山有僧人圓寂后“坐缸”的殯葬習(xí)俗,，雖然坐缸過程很簡單，但“能否肉身不腐還是要看因緣”,。

　　【揭秘】

　　九華山僧侶圓寂后多“坐缸”三年后不腐便塑成金身

　　談起“肉身佛”,，不得不提的便是安徽九華山。不斷出現(xiàn)的“肉身佛”成了九華山的一大特色,，同時也為這座佛教名山披上了一層神秘的面紗,。

　　在九華山,，還有這樣一支服務(wù)隊，他們專門為圓寂的僧侶坐缸,、封缸,、開缸，朱國勝就是這支服務(wù)隊的隊長,。他介紹,，根據(jù)祖上流傳下來的辦法，他們已為多位僧人坐缸,，包括九華山,、漳州等地。在2012年,，他們還到泉州崇福寺為一位圓寂的老和尚坐缸,，目前這位老和尚的法體還在缸中保存。而經(jīng)他們之手,，三年之后開缸發(fā)現(xiàn)肉身不腐的也有近十尊,。

　　朱國勝介紹，在九華山至今仍保留著一種奇特的殯葬習(xí)俗——坐缸,。“為圓寂的僧侶坐缸的程序其實很簡單,，只需在缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭,，將法體盤坐裝殮其中,，再填充碾碎的木炭、檀香等,，最后再將蓋子密封起來便可,。”

　　“如果打算制成‘肉身佛’，便會密封保存,，三年后再行開缸。如果缸內(nèi)的僧侶顏面如生,，肉身不腐,，他們就會再被塑成金身，成為‘肉身佛’,。就算要實行荼毗(注釋：指僧人圓寂后的火葬),，在九華山也要先將圓寂僧侶的法體盤坐裝殮于大缸中。與‘肉身佛’不同的是,，這時缸底會有個孔,，僧人圓寂七天之后，人們將陶缸的小孔打開,，引燃缸內(nèi)的柴草木炭,，將遺體荼毗,。”朱國勝說。

　　“從佛教的角度出發(fā),，開缸后能否肉身不腐,，跟坐缸僧侶的修行有重要關(guān)系。根據(jù)我多年來為已故僧侶坐缸的經(jīng)驗來看,，能否肉身不腐,，也跟他們的胖瘦、圓寂時間有關(guān),。”朱國勝解釋,，一般而言，相比在高溫夏季圓寂的肥胖僧侶,，在冬天圓寂的較瘦僧侶肉身不腐的概率更大一些,。

　　“不過，這也都不一定,，能否肉身不腐,，還是要看因緣。”朱國勝補(bǔ)充,。

　　【觀點】

　　不能以有無舍利作為 評判修行成就的標(biāo)準(zhǔn)

　　鳳凰衛(wèi)視《智慧東方》欄目曾專題講述了九華山“肉身佛”的故事,。節(jié)目中，著名主持人梁文道說：“佛教是一個不崇拜偶像的宗教,，假如把舍利當(dāng)成了神公式,，甚至神圣的象征一樣過度去崇拜它的時候，也許就會失去佛學(xué)的本義,。”同時,，他還認(rèn)為，所謂的要修成肉身舍利,，不應(yīng)該是一個修行人的修行目標(biāo),，而是他達(dá)到一定的修行目標(biāo)之后的副產(chǎn)品。

　　梁文道在節(jié)目中還談到：“我們絕對不能從一個修行人圓寂之后,，有沒有留下舍利子,，甚至有沒有化身肉身舍利(即：肉身佛，肉身不腐),，來判斷他的修行成就,。”

　　對此，泉州承天寺監(jiān)院上錘法師也表示：“佛教講求從自身出發(fā)去思考問題,，僧侶圓寂后能否為后人留下舍利,、后人又是否有機(jī)會得見舍利，這都要看因緣。有幸見到舍利,，佛教中稱其人有福報,，如果沒有就說明因緣未到。我們更不能以有無留下舍利評判該僧侶的修行成就,。”

　　【建議】

　　寺院應(yīng)加強(qiáng)防護(hù)措施 做好“肉身佛”存檔工作

　　三明章公祖師“肉身坐佛”被盜,，也引發(fā)了大家對“肉身佛”保護(hù)的關(guān)注。“肉身佛”何來,？何去,？這不該只是讀者茶余飯后閑談的“奇聞異事”，更是值得認(rèn)真思考的問題,。

　　從宗教信仰的角度出發(fā),，每一尊“肉身佛”都無比珍貴，而從文物考古的角度出發(fā),，“肉身佛”對于研究宗教歷史,、藝術(shù)也同樣具有重大意義。泉州市文廣新局副局長出寶陽介紹,，泉州多地現(xiàn)“肉身佛”多為歷史記載,，或民間流傳的故事，有些佛像是否真身塑成還有待考證,。

　　“目前,，泉州地區(qū)的‘肉身佛’有兩類，一是經(jīng)過文物部門確認(rèn)為文物的,，二是尚未經(jīng)過文物部門確認(rèn),。這些已被文物部門確認(rèn)為文物的，就要按國家文物保護(hù)的法律法規(guī)來加以保護(hù),，如果有人偷盜,，那是要受到法律制裁。同時我們也呼吁,，如果擁有具有文物價值,，卻尚未被文物部門確認(rèn)過的‘肉身佛’，相關(guān)管理單位應(yīng)盡早到文物部門申請登記,。”出寶陽說,。

　　出寶陽介紹，“肉身佛”關(guān)系宗教信仰,、民俗崇拜，對待這類文物很難像其他文物一樣將其收藏于博物館中,，一般都是存放于寺院,、廟堂之中，供世人朝拜供奉。

　　“這個時候,，寺院更要加強(qiáng)保護(hù)措施,，安排人員防守，或者加強(qiáng)技術(shù)防護(hù),，安裝攝像頭,、防盜鈴等，一旦發(fā)現(xiàn)被盜,，要及時向公安機(jī)關(guān)和文物部門反映,。”此外，出寶陽還表示,，為了方便被盜后能順利找回,，相關(guān)管理單位應(yīng)做好拍照、錄像等存檔工作,，建立較為完善的文物檔案,。

　　■相關(guān)鏈接

　　國內(nèi)著名“肉身佛”

　　無暇禪師：

　　九華山最著名的“肉身菩薩”之一。史料記載,，無暇禪師24歲在五臺山出家為僧,，于明朝萬歷年間來九華山東崖峰結(jié)茅，耗用28年時間,，以指血拌著朱砂,、金粉，和著一種叫銀珠的劇毒中藥草作墨抄寫成《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部,。天啟三年,，無暇禪師壽124歲，臨終口占一偈：“老叟形骸百有余,，幻身枯瘦法身肥,。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機(jī),。天上星辰高可摘,，世間人境運相遠(yuǎn)?？蛠韱栁蚁蚝翁?，臘去春回又見春。”話音剛落,，隨即往生,。眾徒將其形骸置于缸中，三年啟缸,，顏面如生,，裝金龕供奉并奏聞朝廷，天啟六年，明思宗朱由儉尊無暇禪師為“應(yīng)身菩薩”,。

　　仁義師太：

　　中國佛教史上出現(xiàn)的首尊比丘尼肉身,，現(xiàn)供奉在通慧禪林。仁義師太(1911—1995),，俗名姜素敏,，東北人。1940年奔赴五臺山,，在顯通寺出家,，取法名仁義。出家后一心向道,，潛心修持,，深入經(jīng)藏，農(nóng)禪并重,。1995年4月,，至九華山通慧禪林，是年初冬,，停食七日,，安然示寂，享年85歲,。其弟子打開存放已3年零2個月的坐缸,，見仁義師太端坐缸里，黑白相間的頭發(fā)長出寸余,，牙齒完好,，皮膚毛孔清晰，身體尚有彈性,。

　　妙智法師：

　　祖籍福建福州,，生于1888年，以116歲高壽圓寂,，其肉身塑像現(xiàn)供奉于漳州市龍文佛光寺,。據(jù)悉，妙智法師自幼隨父學(xué)醫(yī),，刻苦鉆研,，醫(yī)術(shù)精湛。于1937年在福州鼓山涌泉寺剃度出家為僧,，一生懸壺濟(jì)世,，為無數(shù)患者解除病苦。妙智法師圓寂后,，弟子遵其遺囑,，請來九華山法師,，將其跏趺坐缸。經(jīng)過3年,，即至2006年正月廿八開缸，其肉身完好,，頭發(fā)和指甲又長出來,，指甲長了2厘米。2006年底,，佛光寺為妙智肉身和尚裝金,，采用金箔材料，共貼金八層,。(東南早報記者 麥彬彬 吳嘉曉)