原標(biāo)題：基督宗教中的羊

　　2015乙未羊年,，新年祝福的好話最好的當(dāng)從羊身上找。在我國古代,，吉祥與祥和的“祥”字本是“羊”,，可見有“羊”的地方才會(huì)“吉”才會(huì)“和”；至于“美”與“善”,，以及兩者在塵世生活中的結(jié)果“幸”,，哪一個(gè)能沒有“羊”呢？還有一個(gè)很重要的“義”字,，更不用說了,。在西方，羊的形象尤其深入人心，并在基督信仰中獲得了一種獨(dú)一無二的象征意義,。

　　羊第一次在圣經(jīng)中露面,，卻與一樁罪案有關(guān)(參《創(chuàng)世紀(jì)》第4章)。離開伊甸園后,，亞當(dāng)和厄娃（又譯為夏娃———編者注,，下同）育得兩子，長(zhǎng)子加音（又譯為該隱）務(wù)農(nóng),，次子亞伯爾（又譯為亞伯）放牧,。他們各自用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品祭獻(xiàn)給天主，加音用谷物一類,，亞伯爾用頭胎中最好的小羊,。或許像我國古人說的“羊大為美”的緣故,，天主也以亞伯爾的祭品為美,，卻不喜歡加音的供奉。加音因此起了嫉妒的心,，于是“罪伏在他的門口”,，好似惡狼一般。加音本可以克服他的罪,，馴服自身的狼性,，與親弟不至于有你無我，你死我活,。但他卻放任自身內(nèi)的罪惡和狼性,，最終一發(fā)不可收拾，竟至把牧羊的小弟弄死在田地里,。大地第一次見證了人血的傾流,，并向天主傾訴加音的罪狀。亞伯爾沒有了,，天主便找加音要人,，加音回答說：“我難道是我弟弟的看護(hù)嗎？”加音為自己的罪惡辯護(hù)說出的這句話,，似乎從反面告訴我們：人要得到真正的和平,，哪怕是個(gè)人的和內(nèi)心的和平，都須與他人互相認(rèn)同,，乃至于互相愛護(hù),。

　　羊的再次出現(xiàn)，與亞巴朗（又譯為亞伯拉罕）接受考驗(yàn)有關(guān)(參《創(chuàng)世紀(jì)》第22章),。因著天主的恩許,，亞巴朗奇跡般地得了個(gè)兒子依撒各,，但令人驚奇的是，天主讓亞巴朗將他的寶貝兒子祭獻(xiàn)給他,。令人更為驚奇的是,，對(duì)天主如此令人匪夷所思的行為，亞巴朗卻不問任何的緣由：既然認(rèn)定是上天的聲音,，執(zhí)行就是,。但就在亞巴朗活祭兒子，舉刀砍去的危急時(shí)刻,，天主通過天使指出了一個(gè)新的方案——用羊來代替他的兒子,，祭獻(xiàn)給天主。其實(shí),，在毫不遲疑地舉刀砍向兒子的那個(gè)剎那,，亞巴朗事實(shí)上已完成了真正意義的祭獻(xiàn)。祭獻(xiàn)的本質(zhì)是服從,，所謂服從勝過祭獻(xiàn)是也,。而要深究服從的奧義，又不得不回到伊甸園的那次最早的背叛,，那次背叛開啟了知識(shí)的先河,。亞巴朗用羊代替兒子祭獻(xiàn)給天主，也就是把無條件的信任和服從祭獻(xiàn)給天主,。對(duì)罪惡的救贖不可能發(fā)生在有條件的知識(shí)內(nèi),，卻可能發(fā)生在無條件的信任和服從里，盡管這種做法會(huì)危害到自己的生存甚至喪生,。

　　令以色列人記憶最深的那次出埃及得解救,，也與羊有關(guān),，那就是著名的“逾越節(jié)羔羊”(參《出谷紀(jì)》第12章),。以色列人被困在埃及為奴，天主要讓梅瑟（又譯為摩西）去解救他的百姓,，埃及的法老自然不會(huì)放他們走,，于是天主讓以色列人在一個(gè)約定的日子宰殺羔羊，并讓他們把羊血涂在房屋的門框和門楣上,。是夜,，埃及國內(nèi)一切首生的（長(zhǎng)子）都遭殺害，只有以羊血做了標(biāo)志的人家,，即以色列人才免于災(zāi)難,。見此慘狀，法老只好放人,，以色列人從此走向自己的福地,。從此以后,，“逾越節(jié)羔羊”也成了以色列民族的解放記憶，以此形成的祭禮也成了他們身份認(rèn)同的標(biāo)志,。

　　《舊約圣經(jīng)》有關(guān)羊的富于意義的記述和描繪還有很多,，這些形象及其寓意都為后世的基督徒繼承，并融入到他們對(duì)自身信仰的理解里,。但對(duì)基督徒而言,，羊的形象更多是與他們信仰的救世主耶穌基督聯(lián)系著。

　　保祿（又譯為保羅）的書信成書最早,，他在給格林多人的書信中這樣寫道：“我們的逾越節(jié)羔羊基督,，已被祭殺作為犧牲。”（格林多前書5:7)保祿說這話,，意在告訴那些格林多的信徒,，他們因信基督已過上新的生活，就像以色列人因“逾越節(jié)的羔羊”而脫離埃及人的奴役,，獲得自由那樣,。格林多人也因此懂得，他們的自由和新生活是在被祭殺作了犧牲的基督那里獲得的,，基督就是他們新的逾越節(jié)羔羊,。

　　與此類似，《若望福音》（又譯為《約翰福音》）開始也借施洗者若翰（又譯為約翰）說耶穌是“天主的羔羊,，除免世罪者,！”（若望福音1：29）。但“天主的羔羊”與“逾越節(jié)的羔羊”所表述的意義顯然不同,，“逾越節(jié)的羔羊”像我們說過的那樣,，與《出谷紀(jì)》（又譯為《出埃及記》）記載的以色列人出埃及有關(guān)，是一種由天主而來的解放或得救,。而“天主的羔羊”則關(guān)聯(lián)著先知依撒意亞（又譯為以賽亞）說過的話：“他受虐待,，仍然謙遜忍受，總不開口,，如同被牽去待宰的羔羊……他為承擔(dān)大眾的罪過,，作罪犯的中保，犧牲了自己的性命,，至于死亡,，被列于罪犯之中。”（依撒意亞53：7,，12）在這里,，“天主的羔羊”說出了羊的品德：溫柔、擔(dān)當(dāng),、順從,、犧牲、圣潔等等,。

　　到了《默示錄》（又譯為《啟示錄》）,，基督作為羔羊的形象更為突出（參4章到7章）,。《默示錄》中充滿各種動(dòng)物的形象,，但在所有的動(dòng)物中,，表面看起來最為無力的,、任人宰割的,，甚至在被殺時(shí)也不發(fā)聲的羔羊,，卻獲得了最高的榮耀。在這里,，或許可以看出基督信仰中具有一種羊的宗教品格：以善勝惡以及非暴力,。這種品格告訴人們：人世間的惡永遠(yuǎn)無法以同樣沾染了惡勢(shì)力的暴力去推翻和清除，惡只能在承擔(dān)惡并且蒙受惡果的種種痛苦和不幸中,，甚至在自我犧牲中才可能獲得轉(zhuǎn)化,，獲得救贖,。以善勝惡可以說是一種不可能的可能性,，是一種非革命的徹底革命,，是一種以愛仇的方式去化敵為友。具有羊的品格和面貌的人,，在基督徒看來第一個(gè)當(dāng)然是耶穌,，其后的追隨者有亞細(xì)細(xì)的方濟(jì)各,、馬丁·路德·金、小德蘭,、曼德拉……

　　然而,，在有羊的地方的四周,，總有些閃著威脅和利誘眼光的狼群，它們伺機(jī)統(tǒng)治這個(gè)世界,，希望為這個(gè)世界制定屬于它們的狼法,。在基督宗教的歷史里，狼的足跡也并不少見：十字軍,、火刑柱、基督徒之間的爭(zhēng)戰(zhàn),、基督徒與非基督徒的爭(zhēng)戰(zhàn),。這些，都與基督信仰中羊的宗教品格相去甚遠(yuǎn),。

　　（作者系中國天主教“一會(huì)一團(tuán)”研究室主任）