丹芭紋描金藍(lán)琉璃盤(pán)

　　本報(bào)駐陜西記者  趙建蘭    

　　3月27日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表重要演講，他在演講中提到了1987年出土于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門(mén)寺唐代地宮的20件琉璃器皿。一時(shí)間,，何為琉璃器皿、它在古代中國(guó)享有怎樣的地位、法門(mén)寺地宮出土的20件琉璃器皿究竟是“何方神器”等成為人們熱議的焦點(diǎn),。

　　琉璃即玻璃

　　得知習(xí)主席盛贊法門(mén)寺琉璃器的消息后，法門(mén)寺博物館館長(zhǎng)姜捷的第一反應(yīng)是,，“驚訝,，太驚訝了。”他說(shuō),，“琉璃器皿的研究在學(xué)術(shù)界是個(gè)大冷門(mén),，全國(guó)對(duì)此有較深研究的專(zhuān)家不過(guò)五六人。因此,，盡管法門(mén)寺出土的琉璃器皿規(guī)格之高,、數(shù)量之眾、造型之精美,、年代之久遠(yuǎn)都屬世界罕見(jiàn),，但是大眾的目光仍然都集中在佛指舍利和唐代精美的金銀器、秘色瓷,、絲織品等文物上,，很少有人關(guān)注到這些琉璃器皿。”

　　從法門(mén)寺唐代地宮出土的《物賬碑》記載來(lái)看,，歷史文獻(xiàn)中的“琉璃”在唐代確指“玻璃”,，出現(xiàn)于公元前16世紀(jì)或15世紀(jì)的兩河流域，其后埃及也開(kāi)始生產(chǎn),，到古羅馬帝國(guó)時(shí)期,，琉璃業(yè)的生產(chǎn)已十分繁榮。“琉璃器皿也曾是西亞文化的典型代表，在煤還沒(méi)有被廣泛使用之前,，它們幾乎可以與珠寶,、鉆石等價(jià)。”姜捷說(shuō),，相比之下,，古代中國(guó)人并不擅長(zhǎng)制造琉璃。雖然我國(guó)早在3100多年前的西周時(shí)期就已經(jīng)掌握了琉璃制造技術(shù),，但由于原材料和生產(chǎn)水平的限制,，中國(guó)的琉璃制作發(fā)展非常滯后，也始終未能成為古人生活中的常用品,。

　　但在1987年意外發(fā)現(xiàn)的法門(mén)寺地宮中室,，考古人員卻發(fā)現(xiàn)了20件琉璃器皿，其中11件琉璃器皿的紋飾,，有著典型的伊斯蘭風(fēng)格,，“刻紋琉璃在伊斯蘭早期非常流行，而當(dāng)時(shí)也只有許多伊斯蘭國(guó)家才掌握著許多精湛的琉璃燒制工藝,。”姜捷說(shuō),，因此，這些琉璃器皿應(yīng)該是絲綢之路開(kāi)通之后,，與珠寶,、香料等作為商品一起傳入我國(guó)。史載,，作為我國(guó)前所未有的盛世,，大唐帝國(guó)在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域內(nèi)采取的兼容并蓄的恢宏氣度，吸引了當(dāng)時(shí)全世界的目光,，大大推動(dòng)了中西文化的交流,。而當(dāng)時(shí)，可與唐朝匹敵的,，只有阿拉伯人在亞洲西部建立的“大食”(波斯語(yǔ)的音譯,。中國(guó)唐宋時(shí)期對(duì)阿拉伯人、阿拉伯帝國(guó)的專(zhuān)稱(chēng)和對(duì)伊朗語(yǔ)地區(qū)穆斯林的泛稱(chēng)),，兩國(guó)通過(guò)絲綢之路進(jìn)行了頻繁的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化甚至軍事往來(lái),。“法門(mén)寺唐代地宮出土的伊斯蘭玻璃器皿,，大部分應(yīng)屬于伊朗內(nèi)沙布爾地區(qū)所生產(chǎn)，是9世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期阿拔斯王朝的產(chǎn)品,。”姜捷說(shuō),。

　　琉璃器皿為何出現(xiàn)在貢物中

　　就具體器型而言,，法門(mén)寺唐代地宮出土的20件琉璃器皿，除2件為茶盞和茶托外,，其余18件可分為三類(lèi),，其中包括瓶2件、盤(pán)13件,、直筒杯3件,，“瓶和盤(pán)造型早已是當(dāng)時(shí)中國(guó)瓷器中的普通之物，只有直筒杯的形狀比較少見(jiàn),。”姜捷說(shuō),，但是，《物賬碑》中明確記載,，這批伊斯蘭琉璃器皿為唐僖宗(公元873至公元888年)供奉給佛祖釋迦牟尼真身舍利的器具,。既然是器型普通的琉璃器皿，它又何以能和金銀器,、秘色瓷,、絲綢等貴重物品一同敬獻(xiàn)于佛呢？

　　“中國(guó)人自古形成的價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)都是非常重視材料本身的真實(shí)純正,，琉璃對(duì)古人來(lái)說(shuō)充滿(mǎn)著神秘感,，因?yàn)樽鳛橐环N特殊的材質(zhì)，知道它的人并不多,，唐人更是將其視為天然之物,，與金銀有著同等重要的價(jià)值，而競(jìng)相追求,。”姜捷說(shuō)，除此之外,，佛教在唐代備受推崇,，其間雖然也出現(xiàn)過(guò)韓愈反佛和唐武宗滅佛，卻不影響唐朝皇帝六迎佛骨的輝煌氣象,。法門(mén)寺由于供奉著佛指舍利而大放異彩,，并成為了唐朝的“皇家寺院”。唐皇室將這批琉璃器皿供奉給佛祖,，供奉于法門(mén)寺地宮,，除了琉璃的不菲價(jià)值之外，也是因?yàn)榱鹆髅笈c佛教有著密切的關(guān)系,。佛家世界以琉璃為寶,，東方凈琉璃世界是佛教中的理想世界。作為佛家七寶之首的琉璃,，其魅力不僅是晶瑩剔透的光澤,、變幻神奇的色彩,，更重要的是琉璃蓄納了佛家凈土的光明和智慧，是供佛修行的圣物,。

　　既然琉璃和佛教之間有著如此親密的關(guān)系,，再加上作為“皇家寺院”的法門(mén)寺極受唐朝廷的青睞，那么,，在敬佛的貢物中出現(xiàn)這些琉璃也就不足為奇了,。

　　茶器為“私人定制”

　　“在法門(mén)寺唐代地宮出土的20件琉璃器中，有2件茶器,，中亞,、西亞都沒(méi)有，經(jīng)成分測(cè)定,，琉璃的原料來(lái)自域外,，但很明顯是在大唐境內(nèi)制作完成的。”西北大學(xué)文博學(xué)院教授王建新認(rèn)為,，這可能是按照唐宮廷的要求專(zhuān)門(mén)定制的,，也可能在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，就有來(lái)自西亞的琉璃作坊,。

　　從史料記載來(lái)看,，我國(guó)早在東晉時(shí)就有學(xué)習(xí)外國(guó)來(lái)制造琉璃的事情，但奇怪的是,，琉璃并未從此得到普及,，至少目前的考古發(fā)現(xiàn)還沒(méi)有更多的遺物來(lái)證實(shí)。但到了唐代,，琉璃的制作工藝狀況已不再是一個(gè)無(wú)法猜透的謎,，在對(duì)外來(lái)琉璃的造型、裝飾和原料選擇都有一定了解的基礎(chǔ)上,，唐人最終放棄了最初學(xué)習(xí)仿制的階段,，創(chuàng)造出一些具有明顯特色的自產(chǎn)琉璃。只不過(guò),，這一時(shí)期琉璃的制造工藝為王室工匠所掌控,，琉璃制品也僅為皇室所用，民間很少見(jiàn),。

　　外來(lái)琉璃是一種商品的輸入,，卻促進(jìn)了中國(guó)琉璃的制造發(fā)展，更為重要的是,，以此為載體對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了影響,。當(dāng)時(shí)的中國(guó)有成熟的青銅、玉,、陶器,、漆器制造,，可以滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钇骶叩男枰鹆е破凡⒎遣豢扇〈?，但是琉璃材質(zhì)有它獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn),，當(dāng)外國(guó)輸入的琉璃受到格外珍視時(shí)，模仿制造也隨之而來(lái),，在這一過(guò)程中,，“體現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的選擇以及外來(lái)文化與中國(guó)文化不斷發(fā)生碰撞、交融,、互鑒的結(jié)果,。”著名學(xué)者肖云儒說(shuō)，“也就是說(shuō),，文化的發(fā)展離不開(kāi)文明的相互交流,，而文化交流、融合互鑒,，首先要具備自信,，中華文明走向世界也必須要有自信。但過(guò)去的歷史終究是歷史,，問(wèn)題的關(guān)鍵在于,，如何把這種歷史的優(yōu)勢(shì)文化資源活化，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè),。這就需要我們?cè)诓环艞?lsquo;形態(tài),、物態(tài)文化’傳承和復(fù)蘇的同時(shí)，更加不能忽視‘神態(tài)文化’的弘揚(yáng)和當(dāng)下化,，也就是把中國(guó)傳統(tǒng)的文化人格和民族的道德風(fēng)尚,，與當(dāng)下的社會(huì)行為、文明風(fēng)氣結(jié)合起來(lái),，而這更需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族自古以來(lái)的包容,、創(chuàng)造精神，勇于接納西方文明,，取其精華，去其糟粕,，實(shí)現(xiàn)世界文化在多彩中的共存共贏(yíng),。”